Глава 7

1–7. Συνεχείς καταγγελίες του Ισραήλ. την εσωτερική φθορά του λαού. 8–16. Η ψευδής πολιτική του βασιλείου του Ισραήλ και οι συνέπειές της. Οσ.7:1. Όταν θεράπευσα τον Ισραήλ, αποκαλύφθηκαν η ανομία του Εφραίμ και η κακία της Σαμάρειας· επειδή ενεργούν με δόλο. και μπαίνει ένας κλέφτης, και ο ληστής λεηλατεί στους δρόμους. «Όταν θεράπευσα τον Ισραήλ, αποκαλύφθηκε η ανομία του Εφραίμ». Ο προφήτης θέλει να πει ότι καθώς ο Κύριος χρησιμοποιούσε διάφορα μέσα για να διορθώσει τους ανθρώπους, τη θρησκευτική και ηθική διαφθορά του σώματος του λαού, οι αμαρτίες του έγιναν ακόμη πιο έντονες. Hos.7:2. Δεν πιστεύουν στην καρδιά τους ότι θυμάμαι όλες τις φρικαλεότητες τους. Τώρα οι πράξεις τους τους περιβάλλουν. είναι μπροστά Μου. Οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν τα εγκλήματά τους. είναι τόσο βυθισμένοι σε αυτά που μοιάζουν να περικυκλώνονται από αυτά. Δόξα ανάγνωσης. Το κείμενο «ας τραγουδήσουν μαζί, όπως αυτός που τραγουδάει με την καρδιά του» προέκυψε από την περίεργη κατανόηση του πρωτοτύπου από τον LXX. - Αντί για λόγια («περιβάλλετε τους) τις πράξεις τους» στη δόξα. «οι συνειδήσεις τους» διαβούλια, με την οποία ο όρος LXX μεταφράζει τα εβραϊκά. maallej και στο OS 4.9, 5.4. Hos.7:4. Όλα καίγονται με μοιχεία, σαν φούρνος που ανάβει ένας φούρναρης που σταματά να τον ανάβει όταν έχει ζυμώσει τη ζύμη και έχει φουσκώσει. Ο προφήτης μίλησε τόσο για τη σαρκική μοιχεία όσο και για την πνευματική μοιχεία, δηλαδή την υπηρεσία των ειδώλων. Ο προφήτης συγκρίνει έναν λαό που φλέγεται από πάθη με ένα φλεγόμενο καμίνι. Όπως ένας φούρναρης σταματά να ανάβει τον φούρνο μόνο για λίγο (με δοξολογία, «από το ανακάτεμα στο λίπος», από το ζύμωμα της ζύμης), έτσι και ο Ισραήλ δεν αφήνει το πάθος του για πολύ, ώστε αφού ξεκουραστεί να του παραδοθεί ξανά. Hos.7:5. "Η μέρα του βασιλιά μας!" λένε οι πρίγκιπες, θερμαινόμενος σε σημείο αρρώστιας από το κρασί, και απλώνει το χέρι του στους βλάσφημους Οι λέξεις «ημέρα του βασιλιά μας» νοούνται είτε ως κατηγόρημα. προσωρινό, που καθορίζει την ώρα που συμβαίνει αυτό που αναφέρεται παρακάτω («την ημέρα του βασιλιά σου»), ή ως χαιρετισμό με τον οποίο οι πρίγκιπες, φλεγμένοι από κρασί, απευθύνονται στον βασιλιά την ημέρα της γιορτής. Δόξα ανάγνωσης. «in the day of your kings» ήταν το αποτέλεσμα μιας τροπολογίας στην ελληνική, όπου τώρα γράφει: ημέραι βασιλέων υμών. “Tretching your hands with the καταστροφείς” στα αποδεκτά ελληνικά. Το κείμενο μιλάει για έναν βασιλιά (εξετείνε τήν χείρα αυτοῦ), ο οποίος «απλώνει το χέρι του», δηλαδή μπαίνει σε φιλική επικοινωνία με τους βλάσφημους. Hos.7:6. Γιατί με το δόλο τους κάνουν την καρδιά τους σαν φούρνο: ο φούρναρης τους κοιμάται όλη τη νύχτα, αλλά το πρωί καίει σαν αναμμένη φωτιά. Η ιδέα του στίχου δεν είναι απολύτως σαφής. Προφανώς, ο προφήτης συνεχίζει να χαρακτηρίζει τους πρίγκιπες και εξηγεί γιατί τους αποκάλεσε βλάσφημους (υποκριτές). Ο προφήτης θέλει να πει ότι ενώ καλωσορίζουν τον βασιλιά, οι πρίγκιπες επιβουλεύονται ταυτόχρονα ίντριγκες στην καρδιά τους, ώστε η καρδιά τους από αυτή την άποψη να συγκριθεί με ένα φούρνο που σβήνει μόνο τη νύχτα. Μετάφραση LXX και η δόξα μας, υποχωρεί στην Τέχνη. 6 από εβραϊκά γράμματα. κείμενο, αντιπροσωπεύει, στην πραγματικότητα, την ερμηνεία του τελευταίου. Η ανάγνωση «Ο Εφραίμ ήταν γεμάτος ύπνο όλη τη νύχτα» πιθανότατα προέκυψε ως αποτέλεσμα σύγχυσης στο LXX Heb. οφεχέμ (ο φούρναρης τους) με εφραίμ (Εφραίμ). Hos.7:7. Όλοι καίγονται σαν καμίνι, και καταβροχθίζουν τους δικαστές τους. όλοι οι βασιλιάδες τους πέφτουν, και κανένας από αυτούς δεν με καλεί. Ολόκληρος ο λαός διακατέχεται από πάθος για ίντριγκες, καταβροχθίζοντας τους δικαστές του, με το οποίο ο προφήτης αποκαλεί πιθανώς τους βασιλιάδες. Η συνέπεια αυτού είναι ότι «πέφτουν όλοι οι βασιλιάδες τους». The history of the ten-tribe kingdom, indeed, presents us with a long series of dynastic upheavals, the victims of which were Novat (1 Kings 15.25–27), Elah (1 Kings 16.8–10), Joram (2 Kings 9.24), Zechariah, Menaim, Phakia (2 Kings 15.10, 14, 25). Κανείς όμως δεν έφερε στα ίσια του τα πραξικοπήματα και οι συχνές πτώσεις βασιλέων, που ήταν τιμωρία για τον λαό. - Λόγια δόξας. Το κείμενο "jegoma and fire" βρίσκεται μόνο σε ορισμένες λίστες. κείμενο. συνταγή LXX δεν τα διαβάζει. ( Οσ. 7:8 .) Ο Εφραίμ ανακατεύτηκε με τα έθνη, ο Εφραίμ έγινε σαν μη αναδιπλωμένο ψωμί. (Οσ.7:9.) Άγνωστοι καταβρόχθισαν τη δύναμή του και δεν το πρόσεξε. γκρίζα μαλλιά τον έχουν σκεπάσει, αλλά δεν ξέρει. Επιλεγμένο από τα έθνη και επιλεγμένο για ιερό έθνος, το Ισραήλ παρέκκλινε από την εκλογή του, έγινε σαν τους ειδωλολάτρες σε όλα και ανακατεύτηκε μαζί τους. «Ο Εφραίμ έγινε σαν μη αναδιπλωμένο ψωμί», δόξα. «Δεν αντιστρέφουμε το άζυμο ψωμί» ... uggah - ένα λεπτό ψωμί που ψήνεται γυρίζοντάς το σταδιακά πάνω σε καυτή στάχτη ή σε καυτές πέτρες. μη αναποδογυρισμένο ψωμί - καμένο από τη μια πλευρά και ωμό από την άλλη. Όπως η φωτιά έκαιγε το άστρωτο ψωμί, έτσι και οι ξένοι, δηλαδή οι ειδωλολατρικοί λαοί, κατασπάραξαν τον Ισραήλ. Γκρίζα μαλλιά τον σκέπασαν. Τα γκρίζα μαλλιά είναι σημάδι γήρατος, η εγγύτητα του θανάτου. Ο προφήτης θέλει να πει ότι το Ισραήλ, έχοντας παρεκκλίνει από το πεπρωμένο του, πλησιάζει τη φθορά και τον θάνατο. Οσ.7:10. Και η υπερηφάνεια του Ισραήλ ταπεινώθηκε στα μάτια τους, και για όλα αυτά που δεν στράφηκαν στον Κύριο τον Θεό τους και δεν Τον αναζήτησαν. Hos.7:11. Και ο Εφραίμ έγινε σαν ηλίθιο περιστέρι, χωρίς καρδιά: καλούν τους Αιγύπτιους, πάνε στην Ασσυρία. Ο προφήτης καταδικάζει την ψεύτικη πολιτική του βασιλείου του Ισραήλ. Παρομοιάζει το Ισραήλ με ένα περιστέρι, το οποίο, αναζητώντας τροφή, ρίχνεται ανόητα στα στημένα δίχτυα. Σαν περιστέρι, το Ισραήλ, αντί να ζητήσει βοήθεια από τον Θεό, το αναζητά εκεί που απειλείται με καταστροφή - από τους Αιγύπτιους και τους Ασσύριους. Οσ.7:12. Όταν φύγουν, θα ρίξω το δίχτυ Μου πάνω τους. Θα τα ρίξω σαν τα πουλιά του ουρανού. Θα τους τιμωρήσω, όπως άκουσε η σύνοδός τους. Ο Προφήτης συνεχίζει τη σύγκριση που ξεκίνησε στο εδάφιο 11ο Ενώ ο Ισραήλ στρέφεται στα ειδωλολατρικά έθνη για βοήθεια, ο Ιεχωβά, σαν κυνηγός πουλιών, θα το σκεπάσει με ένα δίχτυ και θα το «ρίξει», σαν πουλί, από μια κατάσταση ελευθερίας σε κατάσταση αιχμαλωσίας. «Θα τους τιμωρήσω, όπως άκουσε η εκκλησία τους» - η σκέψη είναι ότι θα ακολουθήσει τιμωρία σύμφωνα με τις απειλές που απευθύνονται στους αμαρτωλούς στο νόμο. (Λευ.26:14· Δευτ. 28.15) και στις ομιλίες των προφητών (Β' Βασιλέων 17.23· Β' Χρονικών 24.18, 19). Αντί για λόγια, όπως ακούγονται από τη «συνάθροισή τους» στη δόξα. Το κείμενο λέει: «στο άκουσμα της λύπης τους». Πιστεύεται ότι αντί για adatam, η συλλογή τους LXX διάβαζε zarafam, τη λύπη τους. Οσ.7:13. Αλλοίμονο σε αυτούς που έφυγαν από εμένα. χαμός σε αυτούς, γιατί έχουν απομακρυνθεί από εμένα! Τους έσωσα και είπαν ψέματα εναντίον Μου. Hos.7:14. Και δεν με φώναξαν με την καρδιά τους όταν φώναξαν στα κρεβάτια τους. Μαζεύονται για ψωμί και κρασί, αλλά αποσύρονται από Εμένα. Ο Προφήτης, καταγγέλλοντας τον λαό ότι απομακρύνεται από τον Ιεχωβά και απειλεί την καταστροφή (δοξασμένος «είναι φοβισμένοι», δείλαιοι, δυστυχισμένοι, αξιολύπητοι) σημαίνει στην Τέχνη. 13η ψεύτικη πολιτική του Ισραήλ, αναζήτηση βοήθειας από ειδωλολατρικά έθνη και δυσπιστία στον Ιεχωβά, ο οποίος επανειλημμένα έσωσε το Ισραήλ. Αποφεύγοντας τη βοήθεια του Θεού, οι άνθρωποι φαίνεται να μαρτυρούν ότι ο Κύριος δεν μπορεί να τους σώσει, και αυτό είναι ένα ψέμα εναντίον του Κυρίου («είπαν ψέματα εναντίον μου»). Και γενικά, αντί για μια εγκάρδια έκκληση προς τον Θεό, οι Ισραηλίτες ουρλιάζουν μόνο στα κρεβάτια τους, ανησυχώντας (itgoraru, από γκουρ - να συγκεντρωθούν, πλήθος, επίσης φόβος, τρέμουλο Ιώβ 19.29· Hos 10.5), για το ψωμί και το κρασί, που έχουν γίνει λεία των εχθρών. Δόξα ανάγνωσης. Το κείμενο «για το σιτάρι και το κρασί sechakhusya» (κατετέμνοντα) προέκυψε, νομίζουν, επειδή το LXX itgoraru (συλλέγω, ανησυχώ) προήλθε από το garar, που σημαίνει στα αραβικά. γλώσσα, περικοπή. Ο LXX πιθανώς είδε στα λόγια του προφήτη μια ένδειξη του ανατολικού εθίμου κατά τη διάρκεια της έντονης θλίψης - να βασανίζει τον εαυτό του και να κάνει περικοπές ("sechahusya"). Τέλος Τέχνης. Στις 14 «αλλά φεύγουν από μένα» με δόξα. και το LXX παραλείπεται. Οσ.7:15. Τους συμβούλεψα και δυνάμωσα τα χέρια τους, αλλά επιβουλεύτηκαν το κακό εναντίον Μου. «Και επιβουλεύτηκαν το κακό εναντίον μου». Ο προφήτης αναφέρεται στην αποστασία του Ισραήλ από τον Ιεχωβά. Αντί των αρχικών λέξεων του Άρθ. τους παρακάλεσα (ισάρτι) στα λόγια. γράφει: «θα τιμωρηθούν από εμένα», ελλην. – επαιδεύθησαν έν εμοί. Hos.7:16. Γύρισαν, αλλά όχι στον Παντοδύναμο, έγιναν σαν άπιστο τόξο. Οι πρίγκιπες τους θα πέσουν από το σπαθί για την αυθάδεια της γλώσσας τους. αυτό θα είναι χλευασμός τους στη γη της Αιγύπτου. «Στράφηκαν, αλλά όχι στον Παντοδύναμο», πιο συγκεκριμένα από τα εβραϊκά. αλλά όχι επάνω, lo al. Προφανώς ο LXX έκανε αναδιάταξη στην έκφραση και διάβασε al lo, είς ουδέν, εξ ου και η δόξα. «παρασύρομαι στο τίποτα». Έγιναν σαν ένα άπιστο τόξο (remijah): το νόημα της σύγκρισης είναι ότι όπως ένα άπιστο τόξο χάνει το σημάδι, έτσι και το Ισραήλ έχει παρεκκλίνει από τον σκοπό του - να τιμήσει τον Ιεχωβά. Αντί να διαβάζεις δόξες. το κείμενο «σαν τόξο είναι τεταμένο», το οποίο προέκυψε, ίσως, από την αντικατάσταση του Μασορείτικο. remijah, στη λέξη romeh (πυροβολισμός), πολλοί κωδικοί έχουν. ώς τοξον ου τεταμενον, “like a bow not stretched.” - «Οι άρχοντές τους θα πέσουν από το σπαθί για την αυθάδεια της γλώσσας τους»: η αυθάδεια της γλώσσας εκφράστηκε με ψέματα εναντίον του Ιεχωβά (Οσ. 7:13), ως δυσφήμιση της παντοδυναμίας Του. Οι πρίγκιπες του Ισραήλ ελπίζουν στην Αίγυπτο. Αλλά αυτή η ελπίδα είναι μάταιη, θα πέσουν, και αυτή η πτώση θα γίνει αντικείμενο χλευασμού στην Αίγυπτο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: