Глава 7

1–7. Anhaltende Denunziationen Israels; die innere Verdorbenheit des Volkes. 8–16. Die falsche Politik des Königreichs Israel und ihre Folgen. Os.7:1. Als ich Israel heilte, wurde die Missetat Ephraims und die Bosheit Samarias offenbart; denn sie handelten betrügerisch; Und ein Dieb kommt herein, und der Räuber plündert durch die Straßen. „Als ich Israel heilte, wurde die Missetat Ephraims offenbart.“ Der Prophet möchte sagen, dass, als der Herr verschiedene Mittel einsetzte, um das Volk zu korrigieren, die religiöse und moralische Verdorbenheit des Körpers des Volkes seine Sünden noch deutlicher hervorhob. Hos.7:2. Sie denken in ihrem Herzen nicht, dass ich mich an all ihre Gräueltaten erinnere; jetzt umgeben sie ihre Taten; sie sind vor Mir. Die Menschen sind sich ihrer Verbrechen nicht bewusst; Sie sind so darin versunken, dass es den Anschein hat, als wären sie von ihnen umgeben. Ruhm lesen. Der Text „Lasst sie zusammen singen, wie einer, der mit seinem Herzen singt“ entstand aus LXXs eigenartigem Verständnis des Originals. - Anstelle von Worten („umgeben sie ihre Taten“) in Herrlichkeit. „ihr Gewissen“ διαβούλια, womit der LXX-Begriff das Hebräische übersetzt. maallej und in OS 4.9, 5.4. Hos.7:4. Sie alle brennen vor Ehebruch, wie ein Ofen, den ein Bäcker anzündet, wenn er den Teig geknetet hat und er aufgegangen ist. Der Prophet sprach sowohl über fleischlichen Ehebruch als auch über geistlichen Ehebruch, also über den Dienst an Götzen. Der Prophet vergleicht ein von Leidenschaften entflammtes Volk mit einem lodernden Ofen. So wie ein Bäcker nur für kurze Zeit aufhört, den Ofen anzuzünden (herrlicherweise „durch das Einmischen des Fettes“, durch das Kneten des Teigs), so lässt Israel seine Leidenschaft nicht lange auf sich warten, um sich ihr nach einer Ruhepause wieder hinzugeben. Hos.7:5. „Der Tag unseres Königs!“ sagen die Fürsten, vom Wein bis zur Krankheit erhitzt, und er streckt den Lästerern die Hand entgegen Die Worte „Tag unseres Königs“ werden entweder als Accusat verstanden. tempor., der den Zeitpunkt festlegt, zu dem das, was unten erwähnt wird, eintritt („am Tag deines Königs“), oder als Begrüßung, mit der die Fürsten, vom Wein betört, den König am Tag des Feiertags ansprechen. Ruhm lesen. „in den Tagen eurer Könige“ waren das Ergebnis einer Änderung des Griechischen, wo es jetzt lautet: ημέραι βασιλέων υμών. „Mit den Zerstörern die Hände ausstrecken“ im gängigen Griechisch. Der Text handelt von einem König (εξετείνε τήν χείρα αυτοῦ), der „seine Hand ausstreckt“, also mit Gotteslästerern in freundschaftliche Kommunikation tritt. Hos.7:6. Denn durch ihren Betrug machen sie ihr Herz zu einem Ofen: Ihr Bäcker schläft die ganze Nacht, aber am Morgen brennt es wie ein loderndes Feuer. Die Idee des Verses ist nicht ganz klar. Offenbar charakterisiert der Prophet weiterhin die Fürsten und erklärt, warum er sie Gotteslästerer (Heuchler) nannte. Der Prophet möchte sagen, dass die Fürsten, während sie den König willkommen heißen, gleichzeitig in ihren Herzen Intrigen schmieden, so dass ihr Herz in dieser Hinsicht mit einem Ofen verglichen werden kann, der nur nachts erlischt. Übersetzung LXX und unsere Herrlichkeit, zurücktretend in der Kunst. 6 aus hebräischen Buchstaben. Text stellt in der Tat die Interpretation des Letzteren dar. Die Lesung „Ephraim war die ganze Nacht von Schlaf erfüllt“ entstand wahrscheinlich aufgrund einer Verwirrung in LXX Heb. Ophehem (ihr Bäcker) mit Ephraim (Ephraim). Hos.7:7. Sie alle brennen wie ein Ofen und verschlingen ihre Richter; alle ihre Könige fallen, und keiner von ihnen ruft zu mir. Das ganze Volk ist von einer Leidenschaft für Intrigen besessen, die ihre Richter verschlingt, mit diesem Namen nennt der Prophet wahrscheinlich die Könige. Die Folge davon ist, dass „alle ihre Könige fallen“. Die Geschichte des Zehnstämmereichs präsentiert uns tatsächlich eine lange Reihe dynastischer Umbrüche, deren Opfer Novat (1. Könige 15,25–27), Ela (1. Könige 16,8–10), Joram (2. Könige 9,24), Sacharja, Menaim und Phakia (2. Könige 15,10, 14, 25) waren. Aber die Staatsstreiche und häufigen Stürze der Könige, die eine Strafe für das Volk darstellten, brachten niemanden zur Besinnung. - Worte der Herrlichkeit. der Text „Jegoma und Feuer“ findet sich nur in einigen Listen; Text. Rezept LXX liest sie nicht. (Hos. 7:8) Ephraim mischte sich unter die Nationen, Ephraim wurde wie ungewendetes Brot. (Hos.7:9.) Fremde verschlangen seine Kraft und er merkte es nicht; graue Haare haben ihn bedeckt, aber er weiß es nicht. Ausgewählt aus den Nationen und erwählt, eine heilige Nation zu sein, wich Israel von seiner Erwählung ab, wurde in allem wie die Heiden und vermischte sich mit ihnen. „Ephraim wurde wie ungewendetes Brot“, Herrlichkeit. „Wir kehren kein ungesäuertes Brot um“ ... Uggah – ein dünnes Fladenbrot, das durch allmähliches Wenden über heißer Asche oder auf heißen Steinen gebacken wird; ungewendetes Fladenbrot – auf der einen Seite verbrannt und auf der anderen roh. So wie Feuer ungewendetes Brot verbrannte, so verzehrten Fremde, das heißt heidnische Völker, Israel. Graues Haar bedeckte ihn. Graues Haar ist ein Zeichen des Alters, der Nähe des Todes. Der Prophet möchte sagen, dass Israel, nachdem es von seinem Schicksal abgewichen ist, dem Verfall und dem Tod entgegengeht. Os.7:10. Und der Stolz Israels wurde in ihren Augen gedemütigt, und trotz alledem wandten sie sich nicht an den Herrn, ihren Gott, und suchten ihn nicht. Hos.7:11. Und Ephraim wurde wie eine dumme Taube ohne Herz: Sie rufen die Ägypter, sie ziehen nach Assyrien. Der Prophet verurteilt die falsche Politik des Königreichs Israel. Er vergleicht Israel mit einer Taube, die sich auf der Suche nach Nahrung törichterweise in die aufgestellten Netze wirft. Wie eine Taube sucht Israel, anstatt Gott um Hilfe zu bitten, sie dort, wo ihm die Zerstörung droht – bei den Ägyptern und Assyrern. Os.7:12. Wenn sie gehen, werde ich mein Netz über sie werfen; Ich werde sie niederwerfen wie die Vögel des Himmels; Ich werde sie bestrafen, wie ihre Gemeinde es gehört hat. Der Prophet führt den in Vers 11 begonnenen Vergleich fort. Während Israel sich hilfesuchend an die heidnischen Nationen wendet, wird Jehova es wie einen Vogelfänger mit einem Netz bedecken und es wie einen Vogel aus einem Zustand der Freiheit in einen Zustand der Gefangenschaft „werfen“. „Ich werde sie bestrafen, wie ihre Gemeinde es gehört hat“ – der Gedanke ist, dass die Bestrafung gemäß den Drohungen erfolgen wird, die das Gesetz an Sünder richtet. (3. Mose 26,14; 5. Mose 28,15) und in den Reden der Propheten (2. Könige 17,23; 2. Chronik 24,18, 19). Anstelle von Worten, wie sie „ihre Versammlung“ in Herrlichkeit hörte. Der Text lautet: „in der Anhörung ihres Kummers.“ Es wird angenommen, dass in ihrer Sammlung LXX anstelle von „adatam“ „zarafam“, ihr Kummer, stand. Os.7:13. Wehe ihnen, dass sie von mir abgewichen sind; Verdammnis für sie, weil sie von Mir abgefallen sind! Ich habe sie gerettet, und sie haben Lügen gegen mich verbreitet. Hos.7:14. Und sie schrieen nicht mit ihrem Herzen zu Mir, als sie auf ihren Betten schrien; Sie versammeln sich für Brot und Wein, aber sie ziehen sich von Mir zurück. Der Prophet, der das Volk anprangert, weil es sich von Jehova entfernt und mit Zerstörung droht (verherrlicht „sie sind furchtbar“, δείλαιοι, unglücklich, bemitleidenswert), meint in Art. 13. Israels falsche Politik, die Suche nach Hilfe bei heidnischen Nationen und der Unglaube an Jehova, der Israel wiederholt gerettet hat. Indem sie sich der Hilfe Gottes entziehen, scheinen die Menschen zu bezeugen, dass der Herr sie nicht retten kann, und das ist eine Lüge gegen den Herrn („sie haben Lügen gegen mich gesprochen“). Und im Allgemeinen schreien die Israeliten statt eines herzlichen Appells an Gott nur auf ihren Betten und sorgen sich (itgoraru, von gur – versammeln, drängen, auch fürchten, zittern Hiob 19,29; Hos 10,5) um Brot und Wein, die zur Beute der Feinde geworden sind. Ruhm lesen. Der Text „über Weizen und Wein sechakhusya“ (κατετέμνοντα) entstand ihrer Meinung nach, weil LXX itgoraru (sammeln, sich Sorgen machen) von garar abgeleitet wurde, was auf Arabisch bedeutet. Sprache, Schnitt. LXX sah in den Worten des Propheten wahrscheinlich einen Hinweis auf den östlichen Brauch, sich in schwerer Trauer zu quälen und Schnitte zu machen („sechahusya“). Ende der Kunst. Am 14. „aber sie weichen von mir“ in Herrlichkeit. und LXX wird weggelassen. Os.7:15. Ich ermahnte sie und stärkte ihre Waffen, aber sie planten Böses gegen mich. „Und sie planten Böses gegen mich.“ Der Prophet bezieht sich auf den Abfall Israels von Jehova. Anstelle der ursprünglichen Worte von Art. Ich ermahnte (issarti) sie mit den Worten. lautet: „Sie werden von mir bestraft“, Griechisch. – επαιδευθησαν έν εμοί. Hos.7:16. Sie wandten sich, aber nicht zum Allmächtigen, sie wurden wie ein untreuer Bogen; Ihre Fürsten werden wegen der Unverschämtheit ihrer Zunge durch das Schwert fallen; Das wird ihnen im Land Ägypten zum Gespött werden. „Sie wandten sich, aber nicht zum Allmächtigen“, genauer gesagt aus dem Hebräischen. aber nicht auf, lo al. Anscheinend hat LXX den Ausdruck geändert und lautet al lo, είς ουδέν, daher der Ruhm. „zu nichts verführt werden.“ Sie wurden wie eine untreue (remija) Verbeugung: Der Sinn des Vergleichs ist, dass so wie eine untreue Verbeugung das Ziel verfehlt, Israel von seinem Ziel – der Ehre Jehovas – abgewichen ist. Anstatt Ruhm zu lesen. der Text „Wie ein Bogen ist angespannt“, der vielleicht aus der Ersetzung des Masoretikers entstand. Remija, im Wort „Romeh“ (Schießen) gibt es viele Codes. ώς τοξον ου τεταμενον, „wie ein nicht gespannter Bogen.“ - „Ihre Fürsten werden wegen der Unverschämtheit ihrer Zunge durch das Schwert fallen“: Die Unverschämtheit der Zunge drückte sich in Lügen gegen Jehova aus (Hos. 7:13), in der Verunglimpfung seiner Allmacht. Die Fürsten Israels hoffen auf Ägypten. Aber diese Hoffnung ist vergebens, sie werden fallen, und dieser Fall wird in Ägypten Gegenstand des Spottes sein. Sie könnten interessiert sein an: