Глава 7

1–7. Pokračující výpovědi Izraele; vnitřní zkaženost lidí. 8–16. Falešná politika izraelského království a její důsledky. Os.7:1. Když jsem uzdravil Izrael, ukázala se nepravost Efraimova a nepravost Samaří; a vejde zloděj a lupič plení ulicemi. "Když jsem uzdravil Izrael, ukázala se Efraimova nepravost." Prorok chce říci, že když Pán použil různé prostředky k nápravě lidu, náboženské a mravní zkaženosti lidského těla, jeho hříchy byly ještě výraznější. Oz.7:2. Nemyslí si ve svých srdcích, že si pamatuji všechna jejich zvěrstva; nyní je obklopují jejich skutky; jsou přede mnou. Lidé si nejsou vědomi svých zločinů; jsou v nich tak utápění, že se zdá, že jsou jimi obklopeni. Čtení sláva. Text „nechte je zpívat spolu, jako ten, kdo zpívá srdcem“ vzešel ze zvláštního chápání originálu LXX. - Místo slov ("obklopit je) jejich činy" ve slávě. „jejich svědomí“ διαβούλια, kterým výraz LXX překládá hebrejštinu. maallej a v OS 4.9, 5.4. Oz.7:4. Všichni hoří cizoložstvím, jako pec zapálená pekařem, který ji přestane zapalovat, když zadělá těsto a vykyne. Prorok mluvil jak o tělesném cizoložství, tak o duchovním cizoložství, tedy o službě modlám. Prorok přirovnává lid zapálený vášněmi k plápolající peci. Tak jako pekař přestane zapalovat troubu jen na krátkou dobu (slavně „z vmíchání tuku“, z hnětení těsta), tak Izrael neopouští svou vášeň na dlouho, aby se jí po odpočinku mohl znovu poddat. Oz.7:5. "Den našeho krále!" říkají princové, rozžhaveni vínem až k nemoci, a natahuje ruku k rouhačům Slova „den našeho krále“ jsou chápána buď jako accusat. tempor., určující čas, kdy nastane to, co je níže uvedeno („v den tvého krále“), nebo jako pozdrav, kterým se knížata rozpálená vínem obracejí ke králi v den svátku. Čtení sláva. „za dnů tvých králů“ bylo výsledkem dodatku k řečtině, kde nyní zní: ημέραι βασιλέων υμών. „Natahování rukou s torpédoborci“ v přijímané řečtině. Text je o králi (εξετείνε τήν χείρα αυτοῦ), který „natahuje ruku“, tedy vstupuje do přátelské komunikace s rouhači. Oz.7:6. Neboť svou lstí dělají své srdce jako pec: jejich pekař celou noc spí, ale ráno hoří jako plápolající oheň. Myšlenka verše není zcela jasná. Prorok zřejmě pokračuje v charakteristice knížat a vysvětluje, proč je nazval rouhači (pokrytci). Prorok chce říci, že princové při vítání krále zároveň ve svých srdcích pletou intriky, aby se jejich srdce v tomto ohledu dalo přirovnat k peci, která zhasíná jen v noci. Překlad LXX a naše sláva, ustupující v Čl. 6 z hebrejských písmen. text, ve skutečnosti představuje výklad posledně jmenovaného. Čtení „Efraim byl celou noc naplněn spánkem“ se pravděpodobně objevilo v důsledku zmatku v LXX Heb. ophehem (jejich pekař) s Efraimem (Efraim). Oz.7:7. Všichni hoří jako pec a požírá své soudce; všichni jejich králové padají a žádný z nich ke mně nevolá. Celý lid je posedlý vášní pro intriky, požírající své soudce, čímž prorok pravděpodobně nazývá krále. Důsledkem toho je, že „všichni jejich králové padnou“. Historie desetikmenného království nám skutečně předkládá dlouhou řadu dynastických převratů, jejichž oběťmi se stali Novat (1. Královská 15.25–27), Elah (1. Královská 16.8–10), Joram (2. Královská 9.24), Zachariáš, Menaim, Phakia (1. 4. 155). Nikoho ale nepřivedly k rozumu převraty a časté pády králů, které byly pro lid trestem. - Slova slávy. text „jegoma a oheň“ se nachází pouze v některých seznamech; text. recept LXX je nečte. ( Oz. 7:8 .) Efraim se smísil s národy, Efraim se stal jako neobrácený chléb. (Oz.7:9.) Cizinci požírali jeho sílu a on si toho nevšiml; zakryly ho šedé vlasy, ale on to neví. Izrael, vybraný z národů a vyvolený za svatý národ, se odchýlil od svého vyvolení, stal se ve všem podobný pohanům a smísil se s nimi. "Efraim se stal jako neobrácený chléb," sláva. „nekvašený chléb neobracíme“ ... uggah - tenký mazanec, který se peče postupným převracením přes žhavý popel nebo na horkých kamenech; neotočený mazanec - z jedné strany spálený a z druhé syrový. Jako oheň spálil neobrácený chléb, tak cizinci, tedy pohanští národové, pohltili Izrael. Zakrývaly ho šedé vlasy. Šedivé vlasy jsou známkou stáří, blízkosti smrti. Prorok chce říci, že Izrael, který se odchýlil od svého osudu, se blíží rozkladu a smrti. Os.7:10. A pýcha Izraele byla v jejich očích ponížena a za to všechno se neobrátili k Hospodinu, svému Bohu, a nehledali Ho. Oz.7:11. A Efraim se stal jako hloupá holubice bez srdce: volají Egypťany, jdou do Asýrie. Prorok odsuzuje falešnou politiku izraelského království. Izrael přirovnává k holubici, která se při hledání potravy pošetile vrhá do nastavených sítí. Jako holubice Izrael místo toho, aby hledal pomoc u Boha, hledá ji tam, kde mu hrozí zničení – u Egypťanů a Asyřanů. Os.7:12. Až odejdou, hodím přes ně svou síť; Svrhnu je dolů jako nebeské ptactvo; Potrestám je, jak slyšelo jejich shromáždění. Prorok pokračuje ve srovnání započatém ve v. 11. Zatímco se Izrael obrací s prosbou o pomoc k pohanským národům, Jehova jej jako lapač ptáků zakryje sítí a „uvrhne“ jej jako ptáka ze stavu svobody do stavu zajetí. "Potrestám je, jak slyšelo jejich shromáždění" - myšlenka je, že trest bude následovat v souladu s hrozbami, které jsou hříšníkům určeny v zákoně. (Lv 26,14; Dt 28,15) a v řečech proroků (2Kr 17,23; 2 Paralipomenon 24,18, 19). Místo slov, jak je slyšeli „jejich shromáždění“ ve slávě. Text zní: „při slyšení jejich smutku“. Předpokládá se, že místo adatam, jejich sbírka LXX četl zarafám, jejich smutek. Os.7:13. Běda jim, že ode mne odešli; jejich záhuba, protože ode Mne odpadli! Zachránil jsem je a oni proti mně lhali. Oz.7:14. A nekřičeli ke Mně srdcem, když křičeli na svých postelích; Shromažďují se pro chléb a víno, ale odcházejí ode Mne. Prorok, odsuzující lid za to, že se vzdaluje od Jehovy a vyhrožuje zničením (velebeno „jsou strašní“, δείλαιοι, nešťastní, žalostní) znamená v Čl. 13. Falešná politika Izraele, hledání pomoci u pohanských národů a nedůvěra v Jehovu, který opakovaně zachraňoval Izrael. Zdá se, že tím, že se lidé vyhýbají Boží pomoci, dosvědčují, že je Pán nemůže spasit, a to je lež proti Pánu („mluvili lži proti Mně“). A vůbec, Izraelité místo srdečného apelu na Boha jen křičí na svých postelích a dělají si starosti (itgoraru, z gur - shromažďovat se, dav, také strach, třást se Jób 19,29; Oz 10,5), o chléb a víno, které se staly kořistí nepřátel. Čtení sláva. Text „o pšenici a víně sechakhusya“ (κατετέμνοντα) podle nich vznikl, protože LXX itgoraru (sbírat, starat se) bylo odvozeno od garar, což znamená v arabštině. jazyk, řez. LXX pravděpodobně viděl ve slovech proroka náznak východního zvyku během těžkého zármutku - mučit se a řezat se („sechahusya“). Konec čl. 14. „ale oni ode Mne odcházejí“ ve slávě. a LXX je vynechán. Os.7:15. Napomínal jsem je a posiloval jejich paže, ale oni proti Mně spikli zlo. "A plánovali proti mně zlo." Prorok se zmiňuje o odpadnutí Izraele od Jehovy. Místo počátečních slov čl. Napomínal jsem je (issarti) ve slov. zní: „budou potrestáni mnou“, řec. – επαιδευθησαν έν εμοί. Oz.7:16. Obrátili se, ale ne k Všemohoucímu, stali se jako nevěrná poklona; Jejich knížata padnou mečem pro drzost jejich jazyka; to jim bude v egyptské zemi posměch. „Obrátili se, ale ne k Všemohoucímu“, přesněji řečeno z hebrejštiny. ale ne nahoru, lo al. LXX zjevně provedl přeskupení výrazu a četl al lo, είς ουδέν, proto ta sláva. "být sveden do ničeho." Stali se jako nevěrná (remiášova) poklona: význam přirovnání je, že stejně jako nevěrná poklona míjí cíl, tak se Izrael odchýlil od svého účelu – ctít Jehovu. Místo čtení slávy. text „jako luk je napjatý“, který vznikl snad výměnou masoretisty. remijah, ve slově romeh (střelba) má mnoho kódů. ώς τοξον ου τεταμενον, „jako nenatažený luk“. - „Jejich knížata padnou mečem pro drzost jejich jazyka“: drzost jazyka byla vyjádřena ve lžích proti Jehovovi (Oz. 7:13), v hanobení Jeho všemohoucnosti. Knížata Izraele doufají v Egypt. Tato naděje je však marná, padnou a tento pád bude v Egyptě předmětem posměchu. Mohlo by vás zajímat: