Глава 7

1–7. Продължаващи денонсации на Израел; вътрешната поквара на хората. 8–16. Фалшивата политика на Израелското царство и нейните последствия. Ос.7:1. Когато излекувах Израил, беззаконието на Ефрем и нечестието на Самария се разкриха: защото те действат измамно; и влиза крадец, и разбойникът граби по улиците. „Когато излекувах Израел, беззаконието на Ефрем беше разкрито.“ Пророкът иска да каже, че тъй като Господ използва различни средства, за да коригира хората, религиозната и морална поквара на човешкото тяло, неговите грехове стават още по-изявени. Ос.7:2. Те не мислят в сърцето си, че помня всичките им зверства; сега делата им ги заобикалят; те са пред Мен. Народът не осъзнава своите престъпления; толкова са затънали в тях, че сякаш са заобиколени от тях. Слава на четенето. Текстът „нека пеят заедно, като някой, който пее със сърцето си“ възниква от странното разбиране на LXX за оригинала. - Вместо думи ("заобиколете ги) делата им" в слава. „тяхната съвест“ διαβούλια, с което терминът LXX превежда иврит. maallej и в OS 4.9, 5.4. Ос.7:4. Всички горят от прелюбодейство, като пещ, запалена от хлебар, който спира да я запали, когато е омесил тестото и то е втасало. Пророкът говори както за плътско прелюбодеяние, така и за духовно прелюбодеяние, тоест служене на идоли. Пророкът сравнява разпален от страсти народ с пламтяща пещ. Както пекарят спира да пали пещта само за кратко (славно, „от месене на мазнина“, от месене на тестото), така Израел не напуска страстта си за дълго, за да може след почивка да й се отдаде отново. Ос.7:5. "Денят на нашия крал!" казват принцовете, разгорещени до болест от вино, и той протяга ръката си към богохулниците Думите "ден на нашия цар" се разбират или като обвинение. tempor., определящи времето, когато се случва посоченото по-долу („в деня на вашия цар”), или като поздрав, с който принцовете, запалени с вино, се обръщат към царя в деня на празника. Слава на четенето. „в дните на вашите царе“ са резултат от поправка на гръцкия, където сега гласи: ημέραι βασιλέων υμών. „Протягане на ръце с разрушителите“ на общоприетия гръцки. Текстът разказва за цар (εξετείνε τήν χείρα αυτοῦ), който „протяга ръката си“, т.е. влиза в приятелско общуване с богохулници. Ос.7:6. Защото с измамата си те правят сърцето си като пещ: хлебарят им спи цяла нощ, а на сутринта гори като пламтящ огън. Идеята на стиха не е съвсем ясна. Очевидно пророкът продължава да характеризира князете и обяснява защо ги е нарекъл богохулници (лицемери). Пророкът иска да каже, че докато приветстват царя, принцовете в същото време плетат интриги в сърцата си, така че сърцето им в това отношение може да се сравни с пещ, която гасне само през нощта. Превод LXX и нашата слава, отстъпваща в чл. 6 с еврейски букви. текст, представлява всъщност интерпретацията на последния. Четенето „Ефрем беше изпълнен със сън цяла нощ“ вероятно се е появило в резултат на объркване в LXX Евр. ophehem (техния пекар) с ефрем (Ephraim). Ос.7:7. Всички те горят като пещ и пояждат съдиите си; всичките им царе падат и никой от тях не Ме призовава. Целият народ е обзет от страст към интриги, поглъщащи своите съдии, с което име пророкът вероятно нарича царете. Последицата от това е, че „всичките им царе падат“. Историята на десетплеменното царство наистина ни представя дълга поредица от династични катаклизми, жертвите на които са Новат (3 Царе 15.25–27), Ела (3 Царе 16.8–10), Йорам (4 Царе 9.24), Захария, Менаим, Факия (4 Царе 15.10, 14, 25). Но никой не се опомни от превратите и честите падания на царе, които бяха наказание за народа. - Думи на слава. текстът „jegoma и огън” се среща само в някои списъци; текст. рецепта LXX не ги чете. ( Ос. 7:8 .) Ефрем се смеси с народите, Ефрем стана като необърнат хляб. (Осия 7:9.) Чужденци поглъщаха силата му и той не забелязваше; сива коса го е покрила, но той не знае. Избран измежду народите и избран да бъде свят народ, Израел се отклони от своя избор, стана като езичниците във всичко и се смеси с тях. „Ефрем стана като необърнат хляб“, слава. “безквасен хляб не обръщаме” ... угга - тънък плосък хляб, който се пече чрез постепенно обръщане върху гореща пепел или върху нагорещени камъни; необърнат хляб - прегорял от едната страна и суров от другата. Както огънят изгори необърнат хляб, така чужденците, тоест езическите народи, погълнаха Израел. Сивата коса го покриваше. Сивата коса е знак за старост, близостта на смъртта. Пророкът иска да каже, че Израел, отклонил се от съдбата си, се приближава до разложение и смърт. Ос.7:10. И гордостта на Израел беше унижена в очите им и въпреки това те не се обърнаха към Господа своя Бог и не Го потърсиха. Ос.7:11. И Ефрем стана като глупав гълъб, без сърце: викат египтяните, отиват в Асирия. Пророкът осъжда лъжливата политика на Израелското царство. Той сравнява Израел с гълъб, който в търсене на храна безразсъдно се хвърля в разпънатите мрежи. Като гълъб Израил, вместо да търси помощ от Бога, я търси там, където е заплашен от унищожение – от египтяни и асирийци. Ос.7:12. Когато отидат, ще хвърля върху тях мрежата Си; Ще ги хвърля долу като небесните птици; Ще ги накажа, както чу паството им. Пророкът продължава сравнението, започнато в ст. 11-ти Докато Израел се обръща към езическите народи за помощ, Йехова, като ловец на птици, ще го покрие с мрежа и ще го „хвърли“ като птица от състояние на свобода в състояние на плен. „Ще ги накажа, както чу тяхното събрание“ - мисълта е, че наказанието ще последва в съответствие със заплахите, които са отправени към грешниците в закона. (Лев.26:14; Второзаконие 28.15) и в речите на пророците (4 Царе 17.23; 2 Летописи 24.18, 19). Вместо думи, както се чува от "тяхното събиране" в слава. Текстът гласи: „в слушането на тяхната скръб“. Смята се, че вместо adatam, тяхната колекция LXX гласи zarafam, тяхната скръб. Ос.7:13. Горко им, че се отдалечиха от Мене; погибел за тях, защото отпаднаха от Мен! Аз ги спасих, а те говореха лъжи против Мен. Ос.7:14. И те не извикаха към Мен със сърцата си, когато викаха на леглата си; Събират се за хляб и вино, но се отдръпват от Мен. Пророкът, изобличавайки хората, че се отдалечават от Йехова и заплашват с унищожение (прославени „страшни са“, δείλαιοι, нещастен, жалък) означава в чл. 13. Фалшива политика на Израел, търсене на помощ от езически народи и неверие в Йехова, Който многократно спасяваше Израел. Избягвайки Божията помощ, хората сякаш свидетелстват, че Господ не може да ги спаси и това е лъжа против Господа („говореха лъжи против Мене”). И като цяло, вместо сърдечен призив към Бога, израилтяните само крещят на леглата си, тревожейки се (itgoraru, от gur - да се съберат, тълпа, също страх, треперене Йов 19.29; Ос 10.5), за хляб и вино, които са станали плячка на враговете. Слава на четенето. Те смятат, че текстът „за житото и виното сечахуся” (κατετέμνοντα) е възникнал, защото LXX itgoraru (събирам, тревожа се) произлиза от garar, което означава на арабски. език, крой. LXX вероятно е видял в думите на пророка указание за източния обичай по време на тежка скръб - да се измъчваш и да правиш порязвания („сечахуся“). Край на чл. На 14-ти „но те си отиват от Мен“ в слава. и LXX се пропуска. Ос.7:15. Аз ги увещавах и укрепвах ръцете им, но те замисляха зло против Мен. „И замислиха зло против Мен.“ Пророкът говори за отстъпничеството на Израел от Йехова. Вместо началните думи на чл. Аз ги предупредих (иссарти) с думите. гласи: „те ще бъдат наказани от мен“, гръцки. – επαιδευθησαν έν εμοί. Ос.7:16. Те се обърнаха, но не към Всемогъщия, те станаха като неверен лък; Техните първенци ще паднат от меч заради дързостта на езика си; това ще им бъде подигравка в Египетската земя. „Обърнаха се, но не към Всемогъщия“, по-точно от иврит. но не нагоре, ето. Очевидно LXX прави пренареждане в израза и чете al lo, είς ουδέν, оттук и славата. „да бъдеш съблазнен в нищото“. Те станаха като неверен (ремия) лък: значението на сравнението е, че точно както неверният лък пропуска целта, така и Израел се е отклонил от целта си - да почита Йехова. Вместо четене на слав. текстът „като лък е напрегнат“, възникнал може би от замяната на масоретика. remijah, в думата romeh (стрелба) има много кодове. ώς τοξον ου τεταμενον, „като неопънат лък“. - „Принцовете им ще паднат от меч поради дързостта на езика си”: дързостта на езика беше изразена в лъжи срещу Йехова (Осия 7:13), в клевета на Неговото всемогъщество. Князете на Израел се надяват на Египет. Но тази надежда е напразна, те ще паднат и това падение ще бъде обект на присмех в Египет. Може да се интересувате от: