Глава 6

1–2. Воскресіння Ізраїлю в майбутньому. 3–11. Гріховність Ізраїлю в сучасності. Ос.6:1. У скорботі своїй вони з самого ранку шукатимуть Мене і скажуть: «Ходімо та повернімося до Господа, бо Він поранив і Він нас зцілить, Він ударив і Він перев’яже наші рани; Ос.6:2. Він оживить нас за два дні; на третій день Він воскресить нас, і ми будемо жити перед Ним. Вражений лихами, перебуваючи в полоні, народ колись з особливою ревнощами («з раннього ранку») знайде Господа. Ізраїль усвідомлює, що тільки Господь може вразити його, може перев'язати його рани і зцілити, що тільки Господь може воскресити від духовної смерті, яка спіткає народ у полоні: «Оживить нас через два дні, в третій день відновить нас» . Вкладаючи ці останні слова в уста народу, пророк вказує на швидке (два-три дні короткий термін) та безперечне пожвавлення народу. Ап. Павло в посланні до Коринтян говорить, що Христос «воскрес у третій день за Писанням» (1Кор 15.4). Оскільки іншої більш ясної вказівки на воскресіння Ісуса Христа в третій день у старозавітному писанні немає, то слід думати, що апостол має на увазі саме розглянуте місце кн. Осії і, отже, знаходить у ньому вказівку на воскресіння Христове. Наслідуючи апостола, і церковні вчителі блаж. Феодорит, Григорій Ніський, блаж. Августин та інших. бачили у аналізованих віршах VI-й гол. просвітницьке пророцтво про воскресіння Христа Найближчим чином, зрозуміло, пророк говорив про Ізраїль. Але Ізраїль був прообразом Месії (пор. Вих 4.22–23 ; Ос 11.1 ; Іс. 4 , Іс. 44 , Іс.52 , Іс.53 ), і найважливіші факти історії Ізраїлю зобразили риси з земного життя Месії. Як Ізраїль має померти і воскреснути, так помре і воскресне Месія Христос. Месія – душа народу, джерело життя йому. Тому, якщо має воскреснути від смерті народ, то насамперед ще має відбутися воскресіння з мертвих Месії. Ос.6:3. Отже пізнаємо, будемо прагнути пізнати Господа; як ранкова зоря – явлення Його, і Він прийде до нас, як дощ, як пізній дощ окропить землю». Пророк закликає народ до Богопізнання, розуміючи не теоретичне знання про Бога, але єднання з Богом у любові, практичне виконання Божих заповідей. У словах «як ранкова зоря – явлення Його» пророк хоче висловити думку, що як після мороку ночі з'являється зоря, що сповіщає настання дня, так після мороку полону милість Божа, подібно до ясного дня, знову засяє над народом. Читання слав. т. «який ранок готовий» сталося внаслідок того, що LXХ євр. mozao (вихід Його, «правління Його») читали nimzeo від maza знаходити (ευρήσομεν). Значення милості Божої для народу пророк порівнює із знаменням для землі обітованої оживляючого її дощу раннього (geschem) і пізнього (пор. Втор 11.13–14; пор. Лев.28 і Лев.26:4). "Раннім" дощем у Палестині називається період дощів з листопада до березня, "пізній" дощ, що триває кілька днів від половини березня до половини квітня. Перший дощ має значення для сівби озимих хлібів, другий для сівби літніх. – Наприкінці ст. євр. joreh (від jarah - кидати, зрошувати), мабуть прочитано було LXX-ю як іменник, звідси, замість русявий. оросить у слав. - "Дощ ранній" (jorech). Ос.6:4. Що зроблю тобі, Єфреме? що зроблю тобі, Юдо? благочестя ваше, як ранковий туман і як роса, що скоро зникає. Пророк хоче показати, що, незважаючи на різні покарання, народ не розумів і «благочестя» (chesed, любов до ближніх, ελεος слав. «милість») його виявилося скоро минущим. Ос.6:5. Тому Я вражав через пророків і бив їх словами Моїх уст, і суд Мій, як світло, що сходить. «Вражав через пророків» , – точніше отесив (hazabti), справляв (слав. «пожах (через) пророки ваша»). «Бив (слав. убих) ​​їх словами уст Моїх», тобто викривав, сповіщав покарання. Слова русявий. т.: «суд Мій як висхідний світло» передають оригінали, зважаючи на зіпсованість його, пристосовно до тексту LXX. Ос.6:6. Бо Я ласки хочу, а не жертви, і Богознавства більше, ніж цілопалення. Всупереч схильності народу все служіння Богу обмежувати обрядами і жертвами, вказується на необхідність (пор. Мт 9.13, 12.7) служіння духовного, що полягає в любові до ближнього (chesed милість) і в богопознанні (слав. «Божеві Божі»). Під Богопізнанням, як і інших місцях, пророк розуміє не теоретичне знання про Бога, а єднання з Богом у любові. Ос.6:7. Вони ж, подібно до Адама, порушили заповіт і там змінили Мені. Замість слів рос. тексту «подібно до Адама» в слав. читається «як людина», відповідно грец. LXX ώς άνθρωπος . LXX, як і Сир., очевидно, розуміли євр. adam у сенсі номінального, а чи не власного імені. Читання русявий. т. порівняно із слав. т. дає думку більш ясну. – Слова «там змінили (слав.: «презреша») Мені» вказують на місце (scham, там – говірка місця) порушення Ізраїлем Завіту з Богом, на Бет-Ель або Галгалу. Ос.6:8. Ґілеад – місто нечестивців, заплямоване кров'ю. З усієї країни ізраїльської, оскверненої ідолослужінням, пророк виділяє «Галаад», заплямований кров'ю. Галаадом називається тут не місто Рамоф галаадський чи Массіфа, як вважають деякі екзегети, а область зайорданська, зайнята колінами Рувимовими, Гадовими та Манасіїним. Пророк представляє всю цю країну, де відбувалися часті кровопролиття, як одне багатолюдне місто «заплямоване кров'ю» (akubbah middain). Замість останнього вираження у слав. читається: «каламутну воду» грецьк. ταρασσουσα υδωρ . Євр. akubbah LXX зрозуміли в сенсі «каламутити», а замість middam («від крові») читали, мабуть, maim («вода»). Ос.6:9. Як розбійники підстерігають людину, так збіговисько священиків вбивають на шляху до Сихему і гинуть. Нечестя Ізраїлю, за словами пророка, доходило до того, що збори священиків убивали на шляху до Сихему. Внаслідок стислості мови, неясно, що власне мається на увазі ст. 9. Вважають, що йдеться про вбивство з метою пограбування паломників, які ходили з півночі Палестини через Сихем до Бет-Елу на свята. Слав. текст ст. 9-го значно відступає від російської. Можна думати, замість гол. kechakkej («як чатують») LXX читали kochacha («сила твоя») і першу половину 9-го ст. відносили до 8-го («фортеця твоя - Галаада як чоловіка морського розбійника»). У другій половині 9 ст. замість cheber («зборище») LXX, ймовірно, читали chebbu (εκρυψαν» приховали»); derech (на шляху, звинувачує місця) прийняли за пряме доповнення (όδόν, шлях), причому в деяких кодексах було додано слово Κυρίου (слав. «шлях Господній»); слово schechemah («в Сихем») також було прийнято за додаток до гол. jerazzchu («вбивають»), звідки і вийшло εφονευσαν Σίκιμα, «убиша Сікіму». Ос.6:10. Ізраїлевий дім Я бачу жахливе; там блуд у Єфрема, осквернився Ізраїль. B ст. 10 мова про злочини Єфрема - Ізраїлю: стоїть наприкінці ст. у слав. слово «Юда» має бути віднесено до наступного вірша. Ос.6:11. І тобі, Юдо, призначено жнива, коли Я поверну полон народу Мого. «І тобі, Юдо, призначено жнива» . У цьому незрозумілому вираженні одні тлумачі бачать бачення майбутнє благополуччя Іуді (св. Єфрем Сирин ), інші знаходять вказівку наступ у майбутньому лих і Юди. Блаж. Ієронім пояснює слова пророка так: «Не вважай себе, Юде, що перебуває в безпеці, тому що ти будеш відведений у полон до Вавилону і настане час твого жнива». Слова «коли я поверну полон народу Мого» тлумачаться по-різному. Одні бачать у них вказівку на час настання лиха для Юди: це буде тоді, коли Ізраїль понесе покарання і буде повернений у батьківщину. Інші, зважаючи на те, що вислів «повернути полон» (schuvet-schavuth) має сенс взагалі широкий (пор. Єр 29.14, 30.18; Йов 13.10), надають йому в ст. 11 Знак алегоричний: «Коли поверну полон народу Мого», коли зміню тяжкий, гріховний стан народу Мого. Пророк хоче сказати, що й Юда піддасться очисному суду Божому, коли Господь виступить Суддею народу, з метою виправлення його беззаконь та повернення його у стан святості. Вам може бути цікаво: