Глава 6

1–2. Васкрсење Израела у будућности. 3–11. Грешност Израела у садашњости. Ос.6:1. У тузи својој, од раног јутра ће Ме тражити и рећи: „Хајдемо и вратимо се Господу, јер је ранио и исцелиће нас, ударио је и превезаће нам ране; Хос.6:2. Он ће нас оживети за два дана; у трећи дан ће нас подићи, и ми ћемо живети пред Њим. Погођен несрећом, у заточеништву, народ једном са посебном ревношћу („од раног јутра“) тражи Господа. Израиљ схвата да само Господ може да га удари, да му превије ране и исцели, да само Господ може да васкрсне из духовне смрти која ће задесити народ у ропству: „оживеће нас за два дана, трећи дан ће нас подићи. Стављајући ове последње речи у уста народа, пророк указује на скори (за два-три дана) и несумњиво препород народа. Ап. Павле, у свом писму Коринћанима, каже да је Христос „васкрснуо у трећи дан по Писму“ (1 Кор 15,4). Пошто нема друге јасније назнаке васкрсења Исуса Христа трећег дана у старозаветном писму, мора се мислити да апостол има на уму управо тај одломак. Осије и, стога, у њему налази предзнак васкрсења Христовог. Следећи апостола, и црквених учитеља благословио. Теодорит, Григорије Ниски, блажен. Августин и други виде у разматраним стиховима ВИ главе. репрезентативно пророчанство о васкрсењу Христовом. Наравно, одмах је пророк говорио о Израелу. Али Израел је био тип Месије (уп. Изл. 4.22–23; Ос. 11.1; Ис. 4, Ис. 44, Ис. 52, Ис. 53), а најважније чињенице историје Израиља предочавале су црте из земаљског живота Месије. Као што Израел мора умријети и поново васкрснути, тако ће и Месија Христос умријети и поново васкрснути. Месија је душа људи, извор живота за њих. Стога, ако људи треба да васкрсну из смрти, онда се пре тога мора догодити васкрсење Месије из мртвих. Хос.6:3. Познајмо, дакле, трудимо се да упознамо Господа; Његово јављање је као зора, и Он ће нам доћи као киша, као позни киша да напоји земљу.” Пророк позива народ у богопознање, значи не теоријско знање о Богу, већ јединство са Богом у љубави, практично испуњење заповести Божијих. Речима „као што је зора Његово јављање“ пророк жели да изрази идеју да као што се после ноћне таме јавља зора која најављује долазак дана, тако ће после таме заточеништва милост Божија, као ведар дан, поново засијати над људима. Читање славе. тј. „како је јутро спремно“ настало због чињенице да је ЛКСКС Јевр. мозао (Његов егзодус, „Његов долазак”) је читао нимзео од маза да пронађе (ευρησομεν). Пророк пореди значење милости Божије за народ са знаком за Обећану земљу ране (гесцхем) и позне кише која је оживљава (уп. Понов. 11.13–14; уп. Лев.28 и Лев.26,4). „Рана” киша у Палестини је период кише од новембра до марта, „касна” киша, која траје неколико дана од средине марта до средине априла. Прва киша је важна за сетву озимих усева, друга за сетву летњих усева. - На крају чл. евро јорех (од јарах - бацити, наводњавати), очигледно је ЛКСКС читао као именицу, дакле, уместо руског. наводњаваће у славу. – „рана киша” (јореч). Хос.6:4. Шта да ти учиним, Јефреме? Шта да ти учиним, Јуда? Твоја побожност је као јутарња измаглица и као роса која брзо нестаје. Посланик жели да покаже да, упркос разним казнама, народ није био опомињан и да се њихова „побожност“ (цхесед, љубав према ближњима, ελεος величана „милост“) убрзо показала пролазном. Хос.6:5. Зато сам ударио кроз пророке и ударио их речима својих уста, и мој суд беше као светлост која се диже. „Ударио је кроз пророке“, - тачније, исекао је (хазабти), прославио (прославио „ударио (кроз) ваше пророке“). „Био сам их (слава. убио) речима уста својих“, односно осудио их је и најавио казну. Руске речи т.: „Мој суд је као светлост која се диже“ оригинали преносе, због покварености, прилагођавајући се тексту ЛКСКС. Хос.6:6. Јер желим милост, а не жртву, и познање Бога више од жртава паљеница. Насупрот тежњи народа да свако служење Богу ограничи на обреде и жртве, указује се на потребу (уп. Мт. 9,13, 12,7) духовног служења, које се састоји у љубави према ближњем (хеседна милост) и у богопознању (прослављено „виђење Бога“). Под богопознањем, као и на другим местима, пророк не подразумева теоријско знање о Богу, већ јединство са Богом у љубави. Хос.6:7. Они су, као Адам, прекршили завет и тамо су Ме издали. Уместо речи руски. текст „као Адам” у слави. гласи „као човек“, односно грчки. ЛКСКС ως ανθρωπος . ЛКСКС је, као и Сир., очигледно разумео хебрејски. адам у значењу заједничке именице, а не властитог имена. Читање руског т. у поређењу са славом. односно даје јаснију мисао. – Речи „тамо су се променили (слава: „презрели“ ме“) указују на место (шам, постоји прилог места) где је Израел прекршио Савез са Богом, Бетел или Галгал. Хос.6:8. Гилеад је град злих, умрљан крвљу. Од целе Израелове земље, оскврњене идолопоклонством, пророк издваја „Галад“, умрљан крвљу. Гилеад се овде не зове град Рамот-Галаад или Миспа, како неки егзегети верују, већ област иза Јордана, коју су заузела Рувимова, Гадова и Манасијина племена. Пророк представља целу ову земљу, у којој се често дешавало крвопролиће, као један насељен град „упрљан крвљу“ (акуббах миддаин). Уместо последњег израза у слави. гласи: „мутити воду” на грчком. ταρασσουσα υδωρ. Хеб. акуббах ЛКСКС је схваћен у значењу „мутити“, а уместо миддам („од крви“) вероватно читају маим („вода“). Хос.6:9. Као што разбојници чекају човека, тако се гомила свештеника убија на путу за Сихем и чине гадости. Злочинство Израела, према пророку, достигло је тачку да су скупштине свештеника побијене на путу за Сихем. Због сажетости говора, нејасно је шта се заправо мисли у чл. 9. Верује се да је реч о убиству у циљу пљачке ходочасника који су за празнике ишли од севера Палестине преко Шехема до Бетела. Слав. текст чланка 9. значајно се повлачи од руског. Могло би се помислити, уместо Ч. кецхаккеј („како чекају”) ЛКСКС је читао кочачу („твоја снага”) и прва половина 9. чл. приписује 8. („тврђава ти је Галад, као човек морског пљачкаша“). У другој половини 9. века. уместо цхебер („сакупљање“) ЛКСКС је вероватно читао цхеббу (εκρυψαν „сакрио“); дерецх (на путу, вин. места) је узет као директни објекат (οδον, пут), а у неким кодексима је додата реч Κυριου (прослављени „пут Господњи”); реч сцхецхемах („Сихему“) такође је узета као додатак гл. јераззцху („убити“), отуда εφονευσαν Σικιμα, „убијање Шикимуа“. Ос.6:10. у дому Израиљевом видим страшне ствари; беше Јефрем који је блудник, Израел се оскврни. Б ст. 10 говор о злочинима Јефрема – Израел: стоји на крају стиха у слави, односно реч „Јуда“ треба приписати следећем стиху. Хос.6:11. А теби је, Јудо, одређена жетва, када ћу вратити ропство своме народу. „И жетва ти је одређена, Јуда. У овом нејасном изразу неки тумачи виде визију предстојећег благостања Јуде (Св. Јефрем Сирин), други налазе назнаку наступања катастрофа за Јуду у будућности. Блазх. Јероним објашњава пророкове речи на следећи начин: „Не сматрај се, Јуда, сигурним, јер ћеш бити одведен у Вавилон и доћи ће време твоје жетве. Речи „када вратим ропство свог народа“ тумаче се различито. Неки у њима виде назнаку времена катастрофе за Јуду: то ће бити када ће Израел бити кажњен и враћен у своју домовину. Други, због чињенице да израз „вратити заточеништво“ (сцхувет-сцхавутх) има уопштено широко значење (уп. Јер 29.14, 30.18; Јов 13.10), дају га у чл. 11 алегоријски знак: „Када вратим ропство Свога народа“, када променим погубно, грешно стање Свог народа. Пророк жели да каже да ће и Јуда доживети пречишћавајући суд Божији, када ће Господ деловати као Судија народа, са циљем да исправи њихова безакоња и врати их у стање светости. Можда ће вас занимати: