Глава 6

1–2. Ringjallja e Izraelit në të ardhmen. 3–11. Mëkatësia e Izraelit në të tashmen. Os.6:1. Në pikëllimin e tyre, që në mëngjes herët do të më kërkojnë dhe do të thonë: “Le të shkojmë e të kthehemi te Zoti, sepse ai ka plagosur dhe do të na shërojë, ka goditur dhe do të na lidhë plagët; Hos.6:2. Ai do të na ringjallë pas dy ditësh; ditën e tretë do të na ringjallë dhe ne do të jetojmë përpara tij. Të goditur nga fatkeqësitë, duke qenë në robëri, njerëzit dikur me zell të veçantë ("që në mëngjes herët") kërkojnë Zotin. Izraeli e kupton se vetëm Zoti mund ta godasë, mund t'i fashojë plagët dhe t'i shërojë, se vetëm Zoti është në gjendje të ringjallet nga vdekja shpirtërore që do t'i bjerë popullit në robëri: "Ai do të na ringjallë brenda dy ditësh, ditën e tretë do të na ringjallë". Duke i vënë këto fjalë të fundit në gojën e njerëzve, profeti tregon për ringjalljen e afërt (dy ose tre ditë) dhe të padyshimtë të njerëzve. Ap. Pali, në letrën e tij drejtuar Korintasve, thotë se Krishti "u ringjall të tretën ditë sipas Shkrimeve" (1 Kor 15.4). Meqenëse nuk ka asnjë tregues tjetër më të qartë të ringjalljes së Jezu Krishtit në ditën e tretë në shkrimin e Dhiatës së Vjetër, duhet menduar se apostulli ka parasysh pikërisht pasazhin në fjalë. Osea dhe, prandaj, gjen tek ai një parathënie të ringjalljes së Krishtit. Pas apostullit, dhe mësuesit e kishës bekuar. Theodoreti, Grigori i Nisës, i bekuar. Agustini dhe të tjerët panë në vargjet e shqyrtuara të kapitullit VI. profecia përfaqësuese e ringjalljes së Krishtit. Menjëherë, sigurisht, profeti foli për Izraelin. Por Izraeli ishte një lloj i Mesisë (krh. Ek. 4.22–23; Hos. 11.1; Is. 4, Is. 44, Is. 52, Is. 53) dhe faktet më të rëndësishme të historisë së Izraelit parafytyruan tipare nga jeta tokësore e Mesisë. Ashtu si Izraeli duhet të vdesë dhe të ringjallet, ashtu edhe Mesia Krishti do të vdesë dhe do të ringjallet. Mesia është shpirti i njerëzve, burimi i jetës për ta. Prandaj, nëse njerëzit do të ringjallen nga vdekja, atëherë para kësaj duhet të ndodhë ringjallja e Mesisë nga të vdekurit. Hos.6:3. Le të dimë, pra, le të përpiqemi të njohim Zotin; Shfaqja e tij është si agimi dhe Ai do të vijë tek ne si shiu, si shiu i fundit për të ujitur tokën.” Profeti i thërret njerëzit në njohjen e Zotit, domethënë jo njohuri teorike për Zotin, por unitet me Zotin në dashuri, përmbushje praktike të urdhërimeve të Zotit. Me fjalët "si agimi është shfaqja e Tij", profeti dëshiron të shprehë idenë se ashtu si pas errësirës së natës shfaqet agimi, duke paralajmëruar ardhjen e ditës, ashtu edhe pas errësirës së robërisë, mëshira e Zotit, si një ditë e kthjellët, do të shkëlqejë përsëri mbi njerëzit. Lavdia e leximit. dmth “pasi mëngjesi është gati” ka ndodhur për faktin se LXX Heb. mozao (Eksodi i tij, "Ardhja e tij") lexoni nimzeo nga maza për të gjetur (ευρήσομεν). Profeti e krahason kuptimin e mëshirës së Zotit për njerëzit me shenjën për Tokën e Premtuar të shiut të hershëm (gjeskemë) dhe të vonë që e ringjall atë (krh. Ligji i Përtërirë 11.13–14; krh. Lev.28 dhe Lev.26:4). Shiu "i hershëm" në Palestinë është periudha e shiut nga nëntori deri në mars, shi "i vonë", i cili zgjat disa ditë nga mesi i marsit deri në mes të prillit. Shiu i parë është i rëndësishëm për mbjelljen e kulturave dimërore, i dyti për mbjelljen e kulturave verore. - Në fund të Artit. euro joreh (nga jarah - për të hedhur, për të ujitur), me sa duket u lexua nga LXX si një emër, pra, në vend të rusishtes. do të ujitet me lavdi. – “shi i hershëm” (jorech). Hos.6:4. Çfarë mund të të bëj, Efraim? Çfarë mund të të bëj, Judë? Devotshmëria juaj është si mjegulla e mëngjesit dhe si vesa që zhduket shpejt. Profeti dëshiron të tregojë se, përkundër ndëshkimeve të ndryshme, njerëzit nuk u këshilluan dhe "devotshmëria" e tyre (dashuria për fqinjët, "mëshira" e lavdëruar ελεος) doli të ishte shpejt kalimtare. Hos.6:5. Prandaj i godita profetët dhe i godita me fjalët e gojës sime, dhe gjykimi im ishte si një dritë që ngrihet. "Ai goditi përmes profetëve", - më saktë, ai preu (hazabti), festoi (lavdëroi "ai goditi (përmes) profetëve tuaj"). “I kam rrahur (lavdi. i vrava) me fjalët e gojës sime”, pra i denoncoi dhe shpalli dënimin. Fjalët ruse t.: "Gjykimi im është si një dritë në rritje" përcillet nga origjinalet, për shkak të korruptimit të tij, duke iu përshtatur tekstit të LXX. Hos.6:6. Sepse dua më shumë mëshirë, jo flijime dhe njohje të Perëndisë se sa olokauste. Në kundërshtim me prirjen e popullit për ta kufizuar të gjithë shërbimin ndaj Zotit në rituale dhe sakrifica, vihet në dukje nevoja (krh. Mateu 9,13, 12,7) shërbimi shpirtëror, i përbërë nga dashuria për të afërmin (cheed mëshirë) dhe në njohjen e Zotit (“vizioni i lavdëruar i Zotit”). Me njohjen e Zotit, si në vende të tjera, profeti nuk nënkupton njohuri teorike për Zotin, por bashkim me Zotin në dashuri. Hos.6:7. Ata, si Adami, e thyen besëlidhjen dhe më tradhtuan Mua atje. Në vend të fjalëve ruse. teksti "si Adami" në lavdi. lexohet “si burrë”, përkatësisht greqishtja. LXX ώς άνθρωπος . LXX, si zotëri., e kuptonte qartë hebraishten. adam në kuptimin e një emri të përbashkët, jo një emri i përveçëm. Leximi rus t. krahasuar me lavdinë. dmth jep një mendim më të qartë. - Fjalët "ata ndryshuan atje (lavdi: "më përbuzën") tregojnë vendin (mashtrim, ka një ndajfolje vendi) të shkeljes së Izraelit të Besëlidhjes me Perëndinë, Bethelit ose Gilgalit. Hos.6:8. Galaadi është një qytet i të ligjve, i njollosur me gjak. Nga i gjithë vendi i Izraelit, i ndotur nga idhujtaria, profeti veçon «Galaadin», të njollosur me gjak. Galaadi nuk quhet këtu qyteti i Ramothit të Galaadit ose Mizpahut, siç besojnë disa ekzegetë, por rajoni përtej Jordanit, i pushtuar nga fiset e Rubenit, Gadit dhe Manasit. Profeti përfaqëson të gjithë këtë vend, ku ndodhnin gjakderdhje të shpeshta, si një qytet i populluar "i njollosur me gjak" (akubbah middain). Në vend të shprehjes së fundit në lavdi. lexon: “baltëzimi i ujit” në greqisht. ταρασσουσα υδωρ. Heb. akubbah LXX kuptohej në kuptimin "për baltë", dhe në vend të middam ("nga gjaku") ata ndoshta lexonin sakat ("ujë"). Hos.6:9. Ashtu si hajdutët rrinë në pritë për një person, kështu një bandë priftërinjsh vriten rrugës për në Sikem dhe kryejnë veprime të neveritshme. Ligësia e Izraelit, sipas profetit, arriti deri në atë pikë sa u vranë bashkësitë e priftërinjve gjatë rrugës për në Sikem. Për shkak të shkurtësisë së fjalimit, është e paqartë se çfarë nënkuptohet në të vërtetë në Art. 9. Besohet se kjo është një vrasje me qëllim të grabitjes së pelegrinëve që për festa kanë shkuar në këmbë nga veriu i Palestinës përmes Sikemit për në Bethel. sllav. teksti i artikullit Më 9 tërhiqet ndjeshëm nga rusishtja. Dikush mund të mendojë, në vend të Ch. kechakkej (“si rrinë në pritë”) LXX lexon kochacha (“forca jote”) dhe gjysma e parë e artit të 9-të. i atribuohet të 8-të ("fortesa jote është Galaadi, si një njeri i një grabitësi deti"). Në gjysmën e dytë të shek. në vend të cheber ("mbledhje") LXX ndoshta lexoi chebbu (εκρυψαν "fshehur"); derech (në rrugë, vin. vende) u mor si objekt i drejtpërdrejtë (όδόν, shteg) dhe në disa kode u shtua fjala Κυρίου (i lavdëruar "shtegu i Zotit"); fjala schechemah ("tek Sikem") u mor gjithashtu si shtesë në kap. jerazzchu ("vras"), prandaj εφονευσαν Σίκιμα, "duke vrarë Shikimu". Os.6:10. në shtëpinë e Izraelit shoh gjëra të tmerrshme; aty ishte Efraimi që kryente kurvëri, Izraeli u ndot. B st. 10 fjalim për krimet e Efraimit - Izrael: qëndrimi në fund të v. në lavdi, d.m.th. fjala "Juda" duhet t'i caktohet vargut tjetër. Hos.6:11. Dhe për ty, Judë, është caktuar korrja, kur unë do të rivendos robërinë e popullit tim. "Dhe të korrat të caktohen, Judë." Në këtë shprehje të paqartë, disa interpretues shohin një vizion të mirëqenies së ardhshme të Judës (Shën Efraimit Sirian), të tjerë gjejnë një tregues të fillimit të fatkeqësive për Judën në të ardhmen. Blazh. Jeronimi i shpjegon fjalët e profetit si vijon: "Mos e konsidero veten të sigurt, Judë, sepse do të të kapin rob në Babiloni dhe do të vijë koha e korrjes". Fjalët “kur të kthej robërinë e popullit tim” interpretohen ndryshe. Disa shohin në to një tregues të kohës së fatkeqësisë për Judën: kjo do të jetë kur Izraeli do të ndëshkohet dhe do të kthehet në atdheun e tij. Të tjerë, për faktin se shprehja "robëri e kthimit" (schuvet-schavuth) ka një kuptim përgjithësisht të gjerë (krh. Jer 29.14, 30.18; Job 13.10), e japin atë në Art. 11 një shenjë alegorike: "Kur të kthej robërinë e popullit tim", kur të ndryshoj gjendjen katastrofike, mëkatare të popullit tim. Profeti dëshiron të thotë se Juda do t'i nënshtrohet gjithashtu gjykimit pastrues të Zotit, kur Zoti do të veprojë si Gjykatësi i njerëzve, me qëllim që të korrigjojë paudhësitë e tyre dhe t'i kthejë ata në një gjendje shenjtërie. Ju mund të jeni të interesuar në: