Глава 6

1–2. Vzkriesenie Izraela v budúcnosti. 3–11. Hriešnosť Izraela v súčasnosti. Os.6:1. Vo svojom zármutku ma budú od skorého rána hľadať a hovoriť: „Poďme a vráťme sa k Pánovi, lebo on nás zranil a uzdraví, udrel a obviaže nám rany; Oz.6:2. O dva dni nás oživí; na tretí deň nás vzkriesi a budeme žiť pred Ním. Ľudia, zasiahnutí katastrofami, v zajatí, raz so zvláštnou horlivosťou („od skorého rána“) hľadajú Pána. Izrael si uvedomuje, že iba Pán ho môže udrieť, obviazať mu rany a uzdraviť, že iba Pán môže vzkriesiť z duchovnej smrti, ktorá postihne ľudí v zajatí: „ožije nás za dva dni, na tretí nás vzkriesi“. Tým, že prorok vložil tieto posledné slová do úst ľudu, poukazuje na bezprostredné (dva alebo tri dni krátke) a nepochybné prebudenie ľudu. Ap. Pavol vo svojom liste Korinťanom hovorí, že Kristus „bol vzkriesený tretieho dňa podľa Písem“ (1 Kor 15,4). Keďže v starozákonnom písme neexistuje žiadny iný jasnejší náznak zmŕtvychvstania Ježiša Krista na tretí deň, treba si myslieť, že apoštol má na mysli práve túto pasáž. Ozeáša, a preto v ňom nachádza predobraz Kristovho zmŕtvychvstania. Nasledujúc apoštola a cirkevných učiteľov požehnal. Teodoret, Gregor z Nyssy, blahoslavený. Augustín a iní videli v uvažovaných veršoch VI. kapitoly. reprezentatívne proroctvo o vzkriesení Krista. Prorok, samozrejme, okamžite hovoril o Izraeli. Ale Izrael bol predobrazom Mesiáša (2M 4,22–23; Oz 11,1; Iz 4, Iz 44, Iz 52, Iz 53) a najdôležitejšie fakty z histórie Izraela predznamenali črty pozemského života Mesiáša. Tak ako Izrael musí zomrieť a vstať z mŕtvych, tak Mesiáš Kristus zomrie a znovu vstane. Mesiáš je dušou ľudí, zdrojom ich života. Preto, ak má byť ľud vzkriesený zo smrti, musí pred tým nastať vzkriesenie Mesiáša z mŕtvych. Oz.6:3. Poznajme teda, usilujme sa poznať Pána; Jeho zjavenie je ako úsvit a príde k nám ako dážď, ako neskorý dážď, aby zalial zem." Prorok vyzýva ľudí k poznaniu Boha, čím sa myslí nie teoretické poznanie o Bohu, ale jednota s Bohom v láske, praktické plnenie Božích prikázaní. Slovami „akoby sa zjavil úsvit“ chce prorok vyjadriť myšlienku, že tak ako sa po nočnej tme objaví úsvit, ohlasujúci príchod dňa, tak po tme zajatia zažiari nad ľuďmi opäť Božie milosrdenstvo ako jasný deň. Sláva čítania. t.j. „ako je ráno pripravené“ nastalo vďaka tomu, že LXX Heb. mozao (Jeho exodus, „Jeho príchod“) číta nimzeo z maza nájsť (ευρήσομεν). Prorok porovnáva význam Božieho milosrdenstva pre ľudí so znamením pre zasľúbenú zem raného (geschem) a neskorého dažďa, ktorý ju oživuje (5M 11,13–14; 3M 28 a 3M 26:4). „Skorý“ dážď v Palestíne je obdobie dažďov od novembra do marca, „neskorý“ dážď, ktorý trvá niekoľko dní od polovice marca do polovice apríla. Prvý dážď je dôležitý pre výsev ozimných plodín, druhý pre výsev letných plodín. - Na konci čl. euro joreh (z jarah - hádzať, zavlažovať), zrejme ho LXX čítal ako podstatné meno, teda namiesto ruštiny. bude zavlažovať v sláve. – „ranný dážď“ (jorech). Oz.6:4. Čo ti môžem urobiť, Efraim? Čo ti môžem urobiť, Judáš? Vaša zbožnosť je ako ranná hmla a ako rosa, ktorá rýchlo mizne. Prorok chce ukázať, že napriek rôznym trestom ľudia neboli napomínaní a ich „zbožnosť“ (chesed, láska k blížnym, ελεος oslavované „milosrdenstvo“) sa čoskoro ukázala ako prechodná. Oz.6:5. Preto som bil prorokov a bil som ich slovami svojich úst, a môj súd bol ako vychádzajúce svetlo. „Udrel cez prorokov,“ - presnejšie, vystrihol (hazabti), oslavoval (oslavoval „urazil (cez) vašich prorokov“). „Zbil som (sláva. zabil) ich slovami svojich úst,“ to znamená, že ich odsúdil a oznámil trest. Ruské slová t.: „Môj úsudok je ako vychádzajúce svetlo“ prenášajú originály, kvôli ich skazenosti, prispôsobené textu LXX. Oz.6:6. Lebo viac než zápalné obety chcem milosrdenstvo, nie obetu a poznanie Boha. Na rozdiel od tendencie ľudu obmedziť všetku službu Bohu na rituály a obety, poukazuje sa na potrebu (porov. Mt 9,13, 12,7) duchovnej služby, spočívajúcej v láske k blížnemu (milosrdenstvo chesed) a v poznaní Boha (oslávené „videnie Boha“). Pod poznaním Boha, ako aj inde, prorok nemá na mysli teoretické poznatky o Bohu, ale jednotu s Bohom v láske. Oz.6:7. Oni, ako Adam, porušili zmluvu a tam Ma zradili. Namiesto slov ruských. text „ako Adam“ v sláve. znie „ako muž“, respektíve grécky. LXX ώς άνθρωπος . LXX, podobne ako Sir., očividne rozumel hebrejčine. adam vo význame bežného podstatného mena, nie vlastného mena. Čítanie ruštiny t. v porovnaní so slávou. t.j. dáva jasnejšiu úvahu. – Slová „tam sa zmenili (sláva: „opovrhli“ mnou“) označujú miesto (scham, je tam príslovka miesta) Izraela, ktorý porušil zmluvu s Bohom, Bétel alebo Gilgal. Oz.6:8. Gileád je mesto bezbožníkov, poškvrnené krvou. Z celej izraelskej krajiny, poškvrnenej modlárstvom, prorok vyzdvihuje „Gileád“, poškvrnený krvou. Gileád sa tu nenazýva mestom Rámot-gileád alebo Micpa, ako sa niektorí exegéti domnievajú, ale oblasť za Jordánskom, ktorú obsadili kmene Rúben, Gád a Manasse. Prorok predstavuje celú túto krajinu, kde dochádzalo k častému krviprelievaniu, ako jedno ľudnaté mesto „poškvrnené krvou“ (akubbah middain). Namiesto posledného výrazu v sláve. znie: „kalenie vody“ v gréčtine. ταρασσουσα υδωρ. Heb. akubbah LXX sa chápalo vo význame „zablatiť“ a namiesto middam („z krvi“) pravdepodobne čítali maim („voda“). Oz.6:9. Tak ako na človeka číhajú zbojníci, tak je na ceste do Sichemu zabitá hŕba kňazov a páchajú ohavnosti. Bezbožnosť Izraela podľa proroka dospela do bodu, že na ceste do Sichemu boli zabité zbory kňazov. Vzhľadom na stručnosť prejavu je nejasné, čo sa vlastne myslí v čl. 9. Predpokladá sa, že ide o vraždu za účelom okradnutia pútnikov, ktorí na sviatky kráčali zo severu Palestíny cez Sichem do Bételu. Slovan. text článku Dňa 9. výrazne ustupuje od rus. Niekto by si mohol myslieť, že namiesto Ch. kechakkej („ako číhajú“) LXX číta kochacha („tvoja sila“) a prvá polovica 9. čl. pripisuje sa 8. („tvoja pevnosť je Gileád, ako muž morského lupiča“). V druhej polovici 9. stor. namiesto cheber ("zhromaždenie") LXX pravdepodobne číta chebbu (εκρυψαν "skryl"); derech (na ceste, vin. miesta) sa bral ako priamy predmet (όδόν, cesta) a v niektorých kódexoch bolo pridané slovo Κυρίου (oslavovaný „cesta Pána“); slovo schechemah ("do Sichemu") bolo tiež prijaté ako dodatok ku kap. jerazzchu („zabiť“), odtiaľ εφονευσαν Σίκιμα, „zabiť Shikimu“. Os.6:10. v dome Izraela vidím hrozné veci; Efraim páchal smilstvo, Izrael bol poškvrnený. B st. 10 reč o zločinoch Efraima – Izraela: stojí na konci v. v sláve, t. j. slovo „Juda“ by malo byť priradené k ďalšiemu veršu. Oz.6:11. A pre teba, Júda, je určená žatva, keď obnovím zajatie svojho ľudu. "A žatva je určená pre teba, Judáš." V tomto nejasnom vyjadrení vidia niektorí vykladači víziu nadchádzajúceho Judášovho blaha (sv. Efraim Sýrsky), iní nachádzajú náznak začínajúcich katastrof pre Judáša v budúcnosti. Blaž. Hieronym vysvetľuje slová proroka takto: „Nepovažuj sa, Judáš, za bezpečného, ​​pretože budeš vzatý do zajatia do Babylona a príde čas tvojej žatvy. Slová „keď privediem späť zajatie svojho ľudu“ sa vykladajú inak. Niektorí v nich vidia náznak času katastrofy pre Judsko: vtedy bude Izrael potrestaný a bude vrátený do svojej vlasti. Iní, vzhľadom na to, že výraz „návrat do zajatia“ (schuvet-schavuth) má všeobecne široký význam (porov. Jer 29.14, 30.18; Jób 13.10), uvádzajú ho v čl. 11 alegorický znak: „Keď privediem späť zajatie svojho ľudu“, keď zmením katastrofálny, hriešny stav svojho ľudu. Prorok chce povedať, že aj Júda podstúpi očistný Boží súd, keď bude Hospodin vystupovať ako Sudca ľudu, s cieľom napraviť ich neprávosti a vrátiť ich do stavu svätosti. Mohlo by vás zaujímať: