Глава 6

1–2. Învierea lui Israel în viitor. 3–11. Păcătoșenia lui Israel în prezent. Os.6:1. În întristarea lor, de dimineața devreme Mă vor căuta și vor zice: „Să mergem și să ne întoarcem la Domnul, căci El ne-a rănit și ne va vindeca, ne-a lovit și ne va lega rănile; Os.6:2. El ne va învia în două zile; a treia zi El ne va învia și noi vom trăi înaintea Lui. Loviți de dezastre, fiind în captivitate, oamenii odată cu un zel deosebit („din dimineața devreme”) îl caută pe Domnul. Israel își dă seama că numai Domnul este în stare să-l lovească, îi poate banda rănile și vindeca, că numai Domnul este în stare să învie din moartea spirituală care se va abate asupra poporului în robie: „El ne va învia în două zile, a treia zi ne va învia”. Punând aceste ultime cuvinte în gura poporului, profetul indică trezirea iminentă (de două sau trei zile) și fără îndoială a poporului. Ap. Pavel, în scrisoarea sa către Corinteni, spune că Hristos „a înviat a treia zi, după Scripturi” (1 Corinteni 15.4). Deoarece nu există nicio altă indicație mai clară a învierii lui Isus Hristos în a treia zi în scriptura Vechiului Testament, trebuie să ne gândim că apostolul are în vedere tocmai pasajul în cauză. Osea și, prin urmare, găsește în el o prefigurare a învierii lui Hristos. În urma apostolului, și profesorii bisericii binecuvântați. Teodoret, Grigore de Nyssa, binecuvântat. Augustin şi alţii au văzut în versetele considerate ale capitolului VI. profeție reprezentativă a învierii lui Hristos. Cel mai imediat, desigur, profetul a vorbit despre Israel. Dar Israelul a fost un tip al lui Mesia (cf. Ex. 4.22–23; Os. 11.1; Is. 4, Is. 44, Is. 52, Is. 53), iar cele mai importante fapte din istoria lui Israel au prefigurat trăsături din viața pământească a lui Mesia. Așa cum Israelul trebuie să moară și să învie, tot așa și Mesia Hristos va muri și va învia. Mesia este sufletul oamenilor, izvorul vieții pentru ei. Prin urmare, dacă oamenii vor învia din moarte, atunci înainte de aceasta trebuie să aibă loc învierea lui Mesia din morți. Os.6:3. Să știm deci, să ne străduim să-L cunoaștem pe Domnul; Arătarea Lui este ca zorii și El va veni la noi ca ploaia, ca ploaia târzie pentru a uda pământul.” Profetul cheamă oamenii la cunoașterea lui Dumnezeu, adică nu cunoașterea teoretică despre Dumnezeu, ci unitatea cu Dumnezeu în dragoste, împlinirea practică a poruncilor lui Dumnezeu. În cuvintele „precum zorii sunt apariția Lui”, profetul vrea să exprime ideea că, așa cum după întunericul nopții apare zorii, vestind venirea zilei, tot așa după întunericul robiei, mila lui Dumnezeu, ca o zi senină, va străluci din nou peste oameni. Citirea glorie. adică „cum este gata dimineața” a apărut datorită faptului că LXX Evr. mozao (Ieșirea Lui, „Venirea Lui”) a citit nimzeo din maza a găsi (ευρήσομεν). Profetul compară semnificația milostivirii lui Dumnezeu pentru oameni cu semnul pentru Țara Făgăduinței a ploii timpurii (geschem) și târzii care o reînvie (cf. Deut. 11.13–14; vezi Lev.28 și Lev.26:4). Ploaia „devreme” în Palestina este perioada de ploaie din noiembrie până în martie, ploaia „târzie”, care durează câteva zile de la mijlocul lunii martie până la mijlocul lunii aprilie. Prima ploaie este importantă pentru însămânțarea culturilor de iarnă, a doua pentru însămânțarea culturilor de vară. - La sfârşitul art. euro joreh (de la jarah - a arunca, a iriga), se pare că a fost citit de LXX ca substantiv, deci, în loc de rusă. va iriga în slavă. – „ploaie timpurie” (jorech). Os.6:4. Ce pot să-ți fac, Efraim? Ce pot să-ți fac, Iuda? Evlavia ta este ca ceața dimineții și ca roua care dispare repede. Profetul dorește să arate că, în ciuda diferitelor pedepse, oamenii nu au fost avertizați, iar „evlavia” lor (chesed, iubirea de aproapele, ελεος glorificată „mila”) s-a dovedit a fi în curând tranzitorie. Os.6:5. De aceea i-am lovit pe prooroci și i-am lovit cu cuvintele gurii Mele, iar judecata Mea a fost ca o lumină care se ridică. „El a lovit prin profeți”, - mai precis, el a tăiat (hazabti), celebrat (slăvit „a lovit (prin) profeții tăi”). „I-am bătut (slavă. i-am ucis) cu cuvintele gurii mele”, adică i-a denunțat și a anunțat pedeapsa. Cuvintele rusești t.: „Judecata mea este ca o lumină care se ridică” este transmisă de originale, datorită corupției sale, adaptându-se la textul LXX. Os.6:6. Căci eu vreau îndurare, nu jertfă și cunoaștere a lui Dumnezeu mai mult decât arderile de tot. Contrar tendinței poporului de a limita orice slujire a lui Dumnezeu la ritualuri și jertfe, se evidențiază necesitatea (cf. Matei 9.13, 12.7) slujirii spirituale, constând în iubirea față de aproapele (chesed mila) și în cunoașterea lui Dumnezeu („viziunea lui Dumnezeu”) glorificată. Prin cunoașterea lui Dumnezeu, ca și în alte locuri, profetul nu înțelege cunoașterea teoretică despre Dumnezeu, ci unitatea cu Dumnezeu în dragoste. Os.6:7. Ei, ca și Adam, au încălcat legământul și M-au trădat acolo. În loc de cuvinte rusești. text „ca Adam” în glorie. se citește „ca un bărbat”, respectiv greacă. LXX ώς άνθρωπος . LXX, ca și Sir., a înțeles evident ebraica. adam în sensul unui substantiv comun, nu al unui nume propriu. Citirea rusă t. comparat cu gloria. adică oferă un gând mai clar. – Cuvintele „s-au schimbat acolo (slavă: „m-au disprețuit””) indică locul (sham, există un adverb de loc) încălcării de către Israel a Legământului cu Dumnezeu, Betel sau Ghilgal. Os.6:8. Galaad este o cetate a celor răi, pătată de sânge. Din toată țara lui Israel, pângărită de idolatrie, profetul îl evidențiază pe „Gilead”, pătat de sânge. Galaad nu este numit aici cetatea Ramot-Galaad sau Mițpa, așa cum cred unii exegeți, ci regiunea de dincolo de Iordan, ocupată de triburile lui Ruben, Gad și Manase. Profetul reprezintă întreaga țară, unde a avut loc dese vărsări de sânge, ca un oraș populat „pătat de sânge” (akubbah middain). În loc de ultima expresie în glorie. se citește: „înnoroirea apei” în greacă. ταρασσουσα υδωρ. ebr. akubbah LXX a fost înțeles în sensul de „a noroi”, iar în loc de middam („din sânge”) ei probabil că au citit mutil („apă”). Os.6:9. Așa cum tâlharii stau la pândă pentru o persoană, tot așa o grămadă de preoți sunt uciși în drum spre Sihem și comit urâciuni. Răutatea lui Israel, potrivit profetului, a ajuns la punctul în care adunările de preoți au fost ucise pe drumul spre Sihem. Din cauza conciziei discursului, nu este clar ce se înțelege de fapt în art. 9. Se crede că aceasta este o crimă cu scopul de a jefui pelerinii care au mers din nordul Palestinei prin Sichem până la Betel pentru sărbători. Slav. textul articolului Pe 9 se retrage semnificativ de rus. S-ar putea gândi, în loc de Ch. kechakkej („cum stau la pândă”) LXX a citit kochacha („puterea ta”) și prima jumătate a artei a IX-a. atribuit celui de-al 8-lea („cetatea ta este Galaad, ca un om de tâlhar al mării”). În a doua jumătate a secolului al IX-lea. în loc de cheber („adunare”) LXX a citit probabil chebbu (εκρυψαν „ascuns”); derech (pe drum, vin. locuri) a fost luat ca obiect direct (όδόν, cale), iar în unele codice s-a adăugat cuvântul Κυρίου (slăvită „calea Domnului”); cuvântul schechemah („la Sihem”) a fost de asemenea luat ca adaos la cap. jerazzchu („ucide”), de unde εφονευσαν Σίκιμα, „uciderea lui Shikimu”. Os.6:10. în casa lui Israel văd lucruri groaznice; acolo era Efraim curviind, Israelul era pângărit. B st. 10 discurs despre crimele lui Efraim - Israel: stând la sfârșitul v. în glorie, adică cuvântul „Iuda” ar trebui să fie atribuit versetului următor. Os.6:11. Și pentru tine, Iuda, secerișul este rânduit, când voi restabili robia poporului Meu. „Și secerișul ți-a fost rânduit, Iuda.” În această expresie neclară, unii interpreți văd o viziune asupra bunăstării viitoare a lui Iuda (Sf. Efrem Sirul), alții găsesc un indiciu al declanșării dezastrelor pentru Iuda în viitor. Blazh. Ieronim explică cuvintele profetului în felul următor: „Nu te socoti, Iuda, a fi în siguranță, pentru că vei fi dus captiv în Babilon și va veni vremea secerișului tău”. Cuvintele „când voi aduce înapoi captivitatea poporului meu” sunt interpretate diferit. Unii văd în ele un indiciu al timpului dezastrului pentru Iuda: acesta va fi când Israelul va fi pedepsit și va fi înapoiat în patria lor. Alții, datorită faptului că expresia „întoarcerea în robie” (schuvet-schavuth) are un înțeles general larg (cf. Ier 29.14, 30.18; Iov 13.10), o dau în art. 11 un semn alegoric: „Când aduc înapoi captivitatea poporului Meu”, când schimb starea dezastruoasă și păcătoasă a poporului Meu. Profetul vrea să spună că și Iuda va trece prin judecata purificatoare a lui Dumnezeu, când Domnul va acționa ca Judecător al poporului, cu scopul de a îndrepta nelegiuirile lor și de a-i readuce la o stare de sfințenie. Te-ar putea interesa: