Глава 6

1–2. Воскресението на Израел во иднина. 3–11. Грешноста на Израел во сегашноста. Ос.6:1. Во својата тага уште од раните утрински часови ќе Ме бараат и ќе речат: „Да одиме да се вратиме кај Господа, зашто Тој нѐ рани и ќе нѐ излечи, удри и ќе ни ги врзе раните; Хос.6:2. Ќе не оживее за два дена; на третиот ден ќе нè подигне и ќе живееме пред Него. Погодени од катастрофи, бидејќи биле во заробеништво, луѓето еднаш со посебна ревност („од рано наутро“) го бараат Господа. Израел сфаќа дека само Господ може да го удри, може да му ги преврзе раните и да му ги излечи, дека само Господ е во состојба да воскресне од духовната смрт што ќе го снајде народот во заробеништво: „ќе нè оживее за два дена, на третиот ден ќе не воскресне“. Ставајќи ги овие последни зборови во устата на народот, пророкот укажува на претстојното (кратко од два или три дена) и несомнено оживување на народот. Ап. Павле, во своето писмо до Коринтјаните, вели дека Христос „воскресна на третиот ден според Светото писмо“ (1. Кор. 15,4). Бидејќи во старозаветното писмо нема друга појасна индикација за воскресението на Исус Христос на третиот ден, мора да се мисли дека апостолот го има на ум токму пасусот за кој станува збор. Осија и, според тоа, наоѓа во него навестување на воскресението Христово. По апостолот, а црковните учители благословени. Теодорит, Григориј Ниски, благословен. Августин и другите видоа во разгледаните стихови од VI-то поглавје. репрезентативно пророштво за воскресението Христово. Веднаш, се разбира, пророкот зборувал за Израел. Но, Израел бил тип на Месија (сп. 2. 4.22–23; Хос. 11.1; Ис. 4. Ис. 44. Ис. 52. Ис. 53), а најважните факти од историјата на Израел ги прикажувале карактеристиките од земниот живот на Месијата. Како што Израел мора да умре и да воскресне, така и Месијата Христос ќе умре и ќе воскресне. Месијата е душата на луѓето, изворот на животот за нив. Затоа, ако луѓето треба да воскреснат од смртта, тогаш пред ова мора да се случи воскресението на Месијата од мртвите. Хос.6:3. Затоа, да знаеме, да се трудиме да Го спознаеме Господа; Неговото појавување е како зора, и ќе дојде кај нас како дожд, како вториот дожд за да ја напои земјата“. Пророкот го повикува народот на богопознание, значи не теоретско знаење за Бога, туку единство со Бога во љубовта, практично исполнување на Божјите заповеди. Со зборовите „како зората е Неговото појавување“, пророкот сака да ја изрази идејата дека како што по темнината на ноќта се појавува зората, најавувајќи го доаѓањето на денот, така и по темнината на заробеништво, милоста Божја, како чист ден, повторно ќе свети над луѓето. Читачка слава. т.е. „како утрото е подготвено“ се случи поради фактот што LXX Хеб. мозао (Неговиот егзодус, „Неговото доаѓање“) читај нимзео од маза за да најдеш (ευρήσομεν). Пророкот го споредува значењето на Божјата милост за луѓето со знакот за ветената земја на раниот (гесхем) и доцниот дожд што го оживува (сп. 5. Мој. 11.13–14; сп. Лев.28 и Лев.26:4). „Ран“ дожд во Палестина е период на дожд од ноември до март, „доцен“ дожд, кој трае неколку дена од средината на март до средината на април. Првиот дожд е важен за сеење зимски култури, вториот за сеење летни култури. - На крајот од чл. евро јорех (од jarah - фрлање, наводнување), очигледно LXX го читал како именка, оттука, наместо руски. ќе наводнува во слава. – „ран дожд“ (јорех). Хос.6:4. Што да ти направам, Ефрем? Што можам да ти направам, Јуда? Твојата побожност е како утринска магла и како роса што брзо исчезнува. Пророкот сака да покаже дека, и покрај различните казни, луѓето не биле опоменати и дека нивната „побожност“ (побожност, љубов кон ближните, ελεος прославена „милост“) набргу се покажала како минлива. Хос.6:5. Затоа ги удирав пророците и ги удирав со зборовите на устата Моја, и Мојот суд беше како светлина што изгрева. „Тој погоди преку пророците“, - поточно, ги пресече (хазабти), славеше (прослави „удри (преку) твоите пророци“). „Ги тепав (слава. убив) со зборовите на мојата уста“, односно ги осуди и најави казна. Руските зборови т.: „Мојот суд е како светлина во издигнување“ се пренесени во оригиналите, поради неговата расипана, прилагодувајќи се на текстот на LXX. Хос.6:6. Зашто повеќе сакам милост, а не жртва, и знаење за Бога отколку паленици. Спротивно на тенденцијата на народот секое служење на Бога да го ограничи на ритуали и жртви, се посочува потребата (сп. Матеј 9,13, 12,7) духовна служба, која се состои од љубов кон ближниот (cheed милост) и во познавање на Бога (прославена „Божја визија“). Под познавање на Бога, како и на други места, пророкот не подразбира теоретско знаење за Бога, туку единство со Бога во љубовта. Хос.6:7. Тие, како Адам, го прекршија заветот и Ме предадоа таму. Наместо зборови руски. текст „како Адам“ во слава. гласи „како човек“, односно грчкиот. LXX ώς човек . LXX, како господине, очигледно разбира хебрејски. адам во смисла на заедничка именка, а не на вистинско име. Читање руски т. во споредба со славата. т.е дава појасна мисла. – Зборовите „тие се сменија таму (слава: „ме презреа“) го означуваат местото (измама, има прилог за место) на прекршувањето на Израел на Заветот со Бог, Бетел или Гилгал. Хос.6:8. Гилеад е град на злите, извалкан со крв. Од целата земја Израел, извалкана од идолопоклонство, пророкот го издвојува „Галад“, извалкан со крв. Галад овде не се нарекува град Рамот Галад или Миспа, како што веруваат некои егзегети, туку регионот зад Јордан, окупиран од племињата на Рувим, Гад и Манасија. Пророкот ја претставува целата оваа земја, каде што често се случувало крвопролевање, како еден населен град „извалкан со крв“ (akubbah middain). Наместо последниот израз во слава. гласи: „матење на водата“ на грчки. ταρασσουσα υδωρ. Евр. akubbah LXX беше сфатен во смисла на „to muddy“, а наместо middam („од крв“) тие веројатно читаа осакатување („вода“). Хос.6:9. Како што ограбувачите го чекаат човекот, така и еден куп свештеници се убиваат на пат кон Сихем и прават гадости. Злобноста на Израел, според пророкот, достигнала дотаму што на патот кон Сихем биле убиени собранија на свештеници. Поради краткоста на говорот, нејасно е што всушност се мисли во чл. 9. Се верува дека станува збор за убиство со цел грабеж на аџии кои пеш од северот на Палестина преку Шехем до Бетел за празниците. словенски. текст на статијата На 9-ти значително се повлекува од рускиот. Може да се помисли, наместо Гл. кечаккеј („како лежат во заседа“) LXX читаат кочача („твојата сила“) и првата половина од 9-та уметност. се припишува на 8-ми („твојата тврдина е Галад, како човек на морски разбојник“). Во втората половина на 9 век. наместо чебер („собирање“) LXX веројатно читал чеббу (εκρυψαν „скрил“); Дереч (по пат, вин. места) е земен како директен предмет (όδόν, патека), а во некои кодекси е додаден зборот Κυρίου (прославен „пат Господов“); зборот schechemah („во Сихем“) исто така бил земен како додаток на гл. jerazzchu („убиј“), оттука εφονευσαν Σίκιμα, „убивајќи го Шикиму“. Ос.6:10. во домот на Израел гледам страшни работи; таму беше Ефрем кој блудничеше, Израел беше осквернет. Б ул. 10 говор за злосторствата на Ефрем - Израел: стоење на крајот од с. во слава, т.е. зборот „Јуда“ треба да биде доделен на следниот стих. Хос.6:11. А за тебе, Јуда, е одредена жетвата, кога ќе го вратам заробеништвото на Мојот народ. „И жетвата ти е одредена, Јуда“. Во овој нејасен израз, некои толкувачи гледаат визија за претстојната благосостојба на Јуда (Свети Ефрем Сирин), други наоѓаат индикација за почетокот на катастрофи за Јуда во иднина. Блаж. Јероним ги објаснува зборовите на пророкот на следниов начин: „Не сметај се, Јуда, за безбеден, зашто ќе бидеш заробен во Вавилон и ќе дојде времето на твојата жетва“. Различно се толкуваат зборовите „кога ќе го вратам заробеништвото на мојот народ“. Некои во нив гледаат индикација за времето на катастрофата за Јуда: ова ќе биде кога Израел ќе биде казнет и ќе биде вратен во својата татковина. Други, поради фактот што изразот „враќање заробеништво“ (schuvet-schavuth) има генерално широко значење (сп. Јер 29.14, 30.18; Јов 13.10), го даваат во чл. 11 алегоричен знак: „Кога ќе го вратам заробеништвото на Мојот народ“, кога ќе ја сменам катастрофалната, грешна состојба на Мојот народ. Пророкот сака да каже дека и Јуда ќе биде подложен на прочистувачкиот суд Божји, кога Господ ќе дејствува како Судија на луѓето, со цел да ги исправи нивните беззаконија и да ги врати во состојба на светост. Можеби ќе ве интересира: