Глава 6

1–2. ისრაელის აღდგომა მომავალში. 3–11. ისრაელის ცოდვა აწმყოში. ოს.6:1. დილიდანვე მეძებენ და მეტყვიან: „წავიდეთ და დავბრუნდეთ უფალთან, რადგან დაჭრა და განგვკურნავს, დაარტყა და ჭრილობებს შეგვიკრავს; ჰოს.6:2. ორ დღეში გაგვაცოცხლებს; მესამე დღეს აღგვადგენს და ვიცხოვრებთ მის წინაშე. კატასტროფებით დატყვევებული ხალხი ერთხელ განსაკუთრებული გულმოდგინებით („დილიდანვე“) ეძებს უფალს. ისრაელი ხვდება, რომ მხოლოდ უფალს ძალუძს მისი დარტყმა, ჭრილობების შეხვევა და მოშუშება, რომ მხოლოდ უფალს ძალუძს აღდგეს სულიერი სიკვდილისგან, რომელიც ტყვეობაში მყოფ ხალხს დაემართება: „ორ დღეში გაგვაცოცხლებს, მესამე დღეს აღგვადგენს“. ამ უკანასკნელი სიტყვების ხალხის პირში ჩასმით, წინასწარმეტყველი მიუთითებს ხალხის გარდაუვალ (ორი-სამი დღე) და უდავო აღორძინებაზე. აპ. პავლე კორინთელთა მიმართ თავის წერილში ამბობს, რომ ქრისტე „აღდგა მესამე დღეს წმინდა წერილების მიხედვით“ (1 კორინთელთა 15.4). ვინაიდან ძველი აღთქმის წმინდა წერილში არ არსებობს სხვა უფრო მკაფიო მითითება იესო ქრისტეს აღდგომის შესახებ მესამე დღეს, უნდა ვიფიქროთ, რომ მოციქულს მხედველობაში აქვს სწორედ ეს მონაკვეთი. ოსია და, მაშასადამე, მასში აღმოაჩენს ქრისტეს აღდგომის წინასწარმეტყველებას. შემდეგ მოციქული და ეკლესიის მასწავლებლები აკურთხეს. თეოდორე, გრიგოლ ნოსელი, ნეტარი. ავგუსტინე და სხვები ნახეს VI თავის განხილულ მუხლებში. წარმომადგენლობითი წინასწარმეტყველება ქრისტეს აღდგომის შესახებ. რა თქმა უნდა, მაშინვე წინასწარმეტყველმა ისაუბრა ისრაელზე. მაგრამ ისრაელი მესიის ტიპი იყო (შდრ. გას. 4.22–23; ჰოს. 11.1; ის. 4, ის. 44, ის. 52, ის. 53) და ისრაელის ისტორიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტები წინასწარ ასახავდა მესიის მიწიერ ცხოვრებას. როგორც ისრაელი უნდა მოკვდეს და აღდგეს, ასევე მესია ქრისტეც მოკვდება და აღდგება. მესია არის ხალხის სული, მათთვის სიცოცხლის წყარო. ამიტომ, თუ ხალხი უნდა აღდგეს სიკვდილისგან, მანამდე უნდა მოხდეს მესიის მკვდრეთით აღდგომა. ჰოს.6:3. მაშ, ვიცოდეთ, ვისწრაფოთ უფლის შესაცნობად; მისი გამოჩენა გარიჟრაჟს ჰგავს და ის მოვა ჩვენთან, როგორც წვიმა, როგორც ეს უკანასკნელი წვიმა დედამიწას დასარწყავად“. წინასწარმეტყველი ხალხს ღმერთის შეცნობისკენ მოუწოდებს, რაც ნიშნავს არა ღმერთის შესახებ თეორიულ ცოდნას, არამედ ღმერთთან სიყვარულში ერთობას, ღვთის მცნებების პრაქტიკულ შესრულებას. სიტყვებით „როგორც გარიჟრაჟია მისი გამოჩენა“, წინასწარმეტყველს სურს გამოხატოს აზრი, რომ როგორც ღამის სიბნელის შემდეგ ჩნდება გათენება, რომელიც აუწყებს დღის მოსვლას, ასევე ტყვეობის სიბნელის შემდეგ, ღვთის წყალობა, როგორც ნათელი დღე, კვლავ ბრწყინავს ხალხს. კითხვის დიდება. ე.ი. „როგორც დილა მზადაა“ მოხდა იმის გამო, რომ LXX ებრ. მოზაო (მისი გამოსვლა, „მისი მოსვლა“) წაიკითხეთ ნიმზეო მაზადან საპოვნელად (ευρήσομεν). წინასწარმეტყველი ადარებს ხალხისადმი ღვთის წყალობის მნიშვნელობას ადრეული (გესქემის) აღთქმული მიწისა და გვიანი წვიმის ნიშანს, რომელიც აცოცხლებს მას (შდრ. კან. 11.13–14; შდრ. ლევ.28 და ლევ.26:4). "ადრეული" წვიმა პალესტინაში არის წვიმის პერიოდი ნოემბრიდან მარტამდე, "გვიან" წვიმა, რომელიც გრძელდება რამდენიმე დღე მარტის შუა რიცხვებიდან აპრილის შუა რიცხვებამდე. პირველი წვიმა მნიშვნელოვანია ზამთრის კულტურების დასათესად, მეორე - საზაფხულო კულტურების დასათესად. - ხელოვნების დასასრულს. ევრო ჯორეჰ (ჟარაჰ-დან - გადაყრა, მორწყვა), როგორც ჩანს, LXX-მა წაიკითხა როგორც არსებითი სახელი, მაშასადამე, რუსულის ნაცვლად. დიდებით მორწყავს. – „ადრეული წვიმა“ (ჯორეჩი). ჰოს.6:4. რა გაგიკეთო, ეფრემ? რა გაგიკეთო, იუდა? შენი ღმრთისმოსაობა ჰგავს დილის ნისლს და როგორც ნამს, რომელიც სწრაფად ქრება. წინასწარმეტყველს სურს აჩვენოს, რომ, მიუხედავად სხვადასხვა სასჯელისა, ხალხს არ აგონებდნენ და მათი „ღვთისმოსაობა“ (ჩემდა, მეზობლების სიყვარული, ελεος განდიდებული „მოწყალება“) მალე გარდამავალი აღმოჩნდა. ჰოს.6:5. ამიტომ დავარტყი წინასწარმეტყველებს და ვეცემი ისინი ჩემი პირის სიტყვებით, და ჩემი განაჩენი იყო როგორც ამომავალი შუქი. "მან დაარტყა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით", - უფრო ზუსტად, ამოჭრა (ჰაზაბტი), იზეიმა (განადიდა" მან დაარტყა (თქვენი წინასწარმეტყველების მეშვეობით"). „მე სცემე (დიდება. მოვკალი) ისინი ჩემი ბაგეებით“, ანუ დაგმო ისინი და სასჯელი გამოუცხადა. რუსული სიტყვები ტ.: „ჩემი განსჯა ამომავალი შუქის მსგავსია“ გადმოცემულია ორიგინალებში, მისი კორუფციის გამო, LXX-ის ტექსტთან ადაპტირებით. ჰოს.6:6. რადგან მე მსურს წყალობა და არა მსხვერპლი, და ღვთის ცოდნა უფრო მეტად, ვიდრე დასაწვავი მსხვერპლი. ხალხის ტენდენციის საპირისპიროდ, რომ ღვთისადმი ყოველგვარი მსახურება რიტუალებითა და მსხვერპლშეწირვით შემოიფარგლოს, ხაზგასმულია მოთხოვნილება (შდრ. მათე 9.13, 12.7) სულიერი მსახურება, რომელიც შედგება მოყვასისადმი სიყვარულისა (შესად წყალობა) და ღმერთის შემეცნებაში (განდიდებული „ღვთის ხილვა“). ღმერთის შემეცნებაში, ისევე როგორც სხვა ადგილებში, წინასწარმეტყველი არ გულისხმობს ღმერთის შესახებ თეორიულ ცოდნას, არამედ ღმერთთან სიყვარულში ერთობას. ჰოს.6:7. მათ, ადამსავით, დაარღვიეს აღთქმა და იქ მიღალატეს. რუსული სიტყვების ნაცვლად. ტექსტი „ადამივით“ დიდებაში. იკითხება "მამაკაცის მსგავსად", შესაბამისად ბერძნული. LXX ώς ადამიანი. LXX, ისევე როგორც ბატონი, აშკარად ესმოდა ებრაული. ადამი საერთო არსებითი სახელის მნიშვნელობით და არა შესაბამისი სახელი. რუსულის კითხვა თ. დიდებასთან შედარებით. ანუ უფრო ნათელ აზრს იძლევა. – სიტყვები „იქ შეცვალეს“ (დიდება: „დამიწუნეს“) მიუთითებს იმ ადგილს (ჩამ, არის ადგილის ზმნიზედა) ისრაელის მიერ ღმერთთან შეთანხმების, ბეთელის ან გილგალის დარღვევის ადგილს. ჰოს.6:8. გალაადი ბოროტების ქალაქია, სისხლით შეღებილი. კერპთაყვანისმცემლობით შებილწული ისრაელის მთელი ქვეყნიდან წინასწარმეტყველი გამოყოფს სისხლით შეღებილ „გალაადს“. გალაადს აქ არ უწოდებენ ქალაქ რამოთ-გალაადს ან მიცფას, როგორც ზოგიერთი ეგზეგეტი თვლის, არამედ იორდანეს მიღმა რეგიონს, რომელიც დაკავებულია რუბენის, გადის და მენაშეს ტომებით. წინასწარმეტყველი წარმოადგენს მთელ ქვეყანას, სადაც ხშირი სისხლისღვრა ხდებოდა, როგორც ერთი დასახლებული ქალაქი „სისხლით შეღებილი“ (akubbah middain). დიდებაში უკანასკნელი გამოხატვის ნაცვლად. ბერძნულად ნათქვამია: „წყლის ტალახი“. ταρασσουσα υδωρ. ებრ. akubbah LXX გაიგეს „ტალახის“ მნიშვნელობით, ხოლო middam-ის ნაცვლად („სისხლიდან“) ალბათ წაიკითხეს maim („წყალი“). ჰოს.6:9. როგორც მძარცველები ელიან ადამიანს, ასევე მღვდლების თაიგულს კლავენ შექემის გზაზე და სისაძაგლეებს სჩადიან. ისრაელის ბოროტებამ, წინასწარმეტყველის თქმით, იქამდე მიაღწია, რომ შექემის გზაზე მღვდლების კრებები მოკლეს. სიტყვის სიმოკლეობის გამო გაუგებარია რეალურად რა იგულისხმება ხელოვნებაში. 9. ითვლება, რომ ეს არის მკვლელობა იმ მომლოცველების ძარცვის მიზნით, რომლებიც პალესტინის ჩრდილოეთიდან შექემის გავლით ბეთელში დადიოდნენ დღესასწაულებზე. სლავ. სტატიის ტექსტი 9-ში ის მნიშვნელოვნად იხსნება რუსეთისგან. შეიძლება იფიქროს, ნაცვლად ჩ. კეჩაქკეი („როგორ დგანან ლოდინში“) LXX წაიკითხა ყოჩაჩა („შენი ძალა“) და მე-9 ხელოვნების პირველი ნახევარი. მე-8-ს მიეკუთვნება („შენი ციხე არის გალაადი, როგორც ზღვის ყაჩაღი კაცი“). IX საუკუნის მეორე ნახევარში. cheber-ის ნაცვლად ("შეკრება") LXX ალბათ წაიკითხავს chebbu (εκρυψαν "დამალა"); პირდაპირ ობიექტად (όδόν, ბილიკი) იქნა აღებული derech (გზაში, ვინ. ადგილები), ზოგიერთ კოდექსში კი დამატებულია სიტყვა Κυρίου (განდიდებული „გზა უფლისა“); სიტყვა schechemah („შექემისკენ“) ასევე მიღებულ იქნა როგორც დანამატი თხ. jerazzchu ("მოკვლა"), აქედან გამომდინარე εφονευσαν Σίκιμα, "მკვლელობა Shikimu". ოს.6:10. ისრაელის სახლში საშინელებებს ვხედავ; იქ იყო ეფრემი, რომელიც მეძავდა, ისრაელი შებილწული იყო. ბ ქ. 10 გამოსვლა ეფრემ-ისრაელის დანაშაულების შესახებ: ვ.-ს ბოლოს დიდებაში დგომა, ანუ სიტყვა „იუდა“ უნდა მიენიჭოს შემდეგ ლექსს. ჰოს.6:11. და შენთვის, იუდა, დანიშნულია მკა, როცა აღვადგენ ჩემი ხალხის ტყვეობას. "და შენთვის დაწესებულია მკა, იუდა." ამ გაურკვეველ გამოთქმაში, ზოგიერთი თარჯიმანი ხედავს იუდას (წმ. ეფრემ სირიელის) მომავალი კეთილდღეობის ხილვას, სხვები პოულობენ მითითებას იუდას მომავალში კატასტროფების დაწყების შესახებ. ბლაჟ. იერონიმე წინასწარმეტყველის სიტყვებს ასე ხსნის: „ნუ ჩათვალე თავი, იუდა, უსაფრთხოდ, რადგან ბაბილონში წაგიყვანენ ტყვედ და დადგება შენი მოსავლის დრო“. სიტყვები „როცა დავაბრუნო ჩემი ხალხის ტყვეობა“ სხვაგვარად არის განმარტებული. ზოგი მათში ხედავს იუდას უბედურების ჟამს: ეს იქნება ის, როცა ისრაელი დაისჯება და სამშობლოში დაბრუნდება. სხვები, იმის გამო, რომ გამოთქმას „დაბრუნების ტყვეობა“ (schuvet-schavuth) ზოგადად ფართო მნიშვნელობა აქვს (შდრ. იერ 29.14, 30.18; იობი 13.10), მას აძლევენ ხელოვნებაში. 11 ალეგორიული ნიშანი: „როცა დავიბრუნებ ჩემი ხალხის ტყვეობას“, როცა შევცვლი ჩემი ხალხის დამღუპველ, ცოდვილ მდგომარეობას. წინასწარმეტყველს სურს თქვას, რომ იუდა ასევე გაივლის ღვთის განწმენდის სამსჯავროს, როდესაც უფალი იმოქმედებს როგორც ხალხის მსაჯული, რათა გამოასწოროს მათი ურჯულოება და დააბრუნოს ისინი სიწმინდის მდგომარეობაში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: