Глава 6

1–2. La résurrection d'Israël dans le futur. 3-11. Le péché d'Israël dans le présent. Os.6:1. Dans leur tristesse, dès le matin, ils me chercheront et diront : « Allons et retournons au Seigneur ! car il a blessé et il nous guérira, il a frappé et il pansera nos blessures ; Osée 6 : 2. Il nous ressuscitera dans deux jours ; le troisième jour, il nous ressuscitera et nous vivrons devant lui. Frappé par les désastres, étant en captivité, le peuple cherche autrefois le Seigneur avec un zèle particulier (« dès le petit matin »). Israël réalise que seul le Seigneur est capable de le frapper, de panser ses blessures et de le guérir, que seul le Seigneur est capable de ressusciter de la mort spirituelle qui s'abattra sur le peuple en captivité : « il nous ressuscitera dans deux jours, le troisième jour il nous ressuscitera ». En mettant ces dernières paroles dans la bouche du peuple, le prophète indique le réveil imminent (dans deux ou trois jours) et incontestable du peuple. Ap. Paul, dans sa lettre aux Corinthiens, dit que le Christ « est ressuscité le troisième jour, selon les Écritures » (1 Co 15,4). Puisqu’il n’y a aucune autre indication plus claire de la résurrection de Jésus-Christ le troisième jour dans les écritures de l’Ancien Testament, il faut penser que l’apôtre a précisément à l’esprit le passage en question. Osée et trouve donc en lui une préfiguration de la résurrection du Christ. Après l'apôtre, les enseignants de l'église ont été bénis. Théodoret, Grégoire de Nysse, bienheureux. Augustin et d'autres l'ont vu dans les versets considérés du chapitre VI. prophétie représentative de la résurrection du Christ. Le plus immédiatement, bien entendu, le prophète a parlé d’Israël. Mais Israël était un type du Messie (cf. Ex. 4.22-23 ; Osée 11.1 ; Is. 4, Is. 44, Is. 52, Is. 53), et les faits les plus importants de l’histoire d’Israël préfiguraient des traits de la vie terrestre du Messie. Tout comme Israël doit mourir et ressusciter, de même le Messie Christ mourra et ressuscitera. Le Messie est l’âme du peuple, la source de sa vie. Par conséquent, si le peuple doit ressusciter d’entre les morts, alors avant cela, la résurrection du Messie d’entre les morts doit avoir lieu. Osée 6 : 3. Sachons donc, efforçons-nous de connaître le Seigneur ; Son apparition est comme l’aurore, et Il viendra sur nous comme la pluie, comme la pluie de l’arrière-saison pour arroser la terre. Le prophète appelle le peuple à la connaissance de Dieu, ce qui signifie non pas une connaissance théorique de Dieu, mais l'unité avec Dieu dans l'amour, l'accomplissement pratique des commandements de Dieu. Dans les mots « comme l’aube est son apparition », le prophète veut exprimer l’idée que, de même qu’après les ténèbres de la nuit l’aube apparaît, annonçant l’arrivée du jour, de même après les ténèbres de la captivité, la miséricorde de Dieu, comme un jour clair, brillera à nouveau sur le peuple. Gloire à la lecture. c'est-à-dire « alors que le matin est prêt » s'est produit en raison du fait que LXX Héb. mozao (Son exode, « Sa venue ») lit nimzeo depuis maza pour trouver (ευρήσομεν). Le prophète compare la signification de la miséricorde de Dieu pour le peuple avec le signe de la Terre Promise des pluies précoces (geschem) et tardives qui la ravivent (cf. Deut. 11.13-14 ; cf. Lév.28 et Lév.26 :4). Les pluies « précoces » en Palestine sont la période de pluie de novembre à mars, les pluies « tardives » qui durent plusieurs jours de la mi-mars à la mi-avril. La première pluie est importante pour semer les cultures d’hiver, la seconde pour semer les cultures d’été. - À la fin de l'art. euro joreh (de jarah - jeter, irriguer), a apparemment été lu par LXX comme un nom, donc au lieu du russe. irriguera dans la gloire. – « première pluie » (jorech). Osée 6 : 4. Que puis-je te faire, Ephraïm ? Que puis-je te faire, Judas ? Votre piété est comme la brume du matin et comme la rosée qui disparaît rapidement. Le Prophète veut montrer que, malgré diverses punitions, les gens ne furent pas réprimandés et que leur « piété » (chesed, amour du prochain, ελεος glorifié « miséricorde ») s'avéra bientôt éphémère. Osée 6 : 5. C'est pourquoi j'ai frappé les prophètes et je les ai frappés par les paroles de ma bouche, et mon jugement était comme une lumière qui se lève. "Il a frappé les prophètes", - plus précisément, il a découpé (hazabti), célébré (glorifié "il a frappé (à travers) vos prophètes"). «Je les ai battus (gloire. tués) avec les paroles de ma bouche», c'est-à-dire qu'il les a dénoncés et a annoncé leur punition. Les mots russes t. : « Mon jugement est comme une lumière qui se lève » sont véhiculés par les originaux, en raison de leur corruption, en s'adaptant au texte de LXX. Osée 6 : 6. Car je veux la miséricorde, non le sacrifice, et la connaissance de Dieu plus que les holocaustes. Contrairement à la tendance du peuple à limiter tout service rendu à Dieu aux rites et aux sacrifices, on souligne la nécessité (cf. Matthieu 9, 13, 12, 7) d'un service spirituel, consistant dans l'amour du prochain (chesed miséricorde) et dans la connaissance de Dieu (« vision de Dieu » glorifiée). Par connaissance de Dieu, comme ailleurs, le prophète n'entend pas une connaissance théorique de Dieu, mais l'unité avec Dieu dans l'amour. Osée 6 : 7. Comme Adam, ils ont rompu l’alliance et m’ont trahi là-bas. Au lieu de mots russes. texte « comme Adam » dans la gloire. se lit « comme un homme », respectivement le grec. LXX ώς άνθρωπος . LXX, comme Monsieur, comprenait évidemment l'hébreu. Adam au sens de nom commun et non de nom propre. Lire le russe t. comparé à la gloire. c'est-à-dire donne une pensée plus claire. – Les mots « ils y ont changé (gloire : « m’a méprisé ») indiquent le lieu (scham, il y a un adverbe de lieu) de la violation par Israël de l’Alliance avec Dieu, Béthel ou Guilgal. Osée 6:8. Galaad est une ville de méchants, tachée de sang. De tout le pays d’Israël, souillé par l’idolâtrie, le prophète distingue « Galaad », taché de sang. Galaad n'est pas appelé ici la ville de Ramoth-Gilaad ou Mizpah, comme le croient certains exégètes, mais la région au-delà du Jourdain, occupée par les tribus de Ruben, Gad et Manassé. Le Prophète représente tout ce pays, où des effusions de sang fréquentes ont eu lieu, comme une seule ville peuplée « tachée de sang » (akubbah middain). Au lieu de la dernière expression dans la gloire. se lit comme suit : « brouiller l’eau » en grec. ταρασσουσα υδωρ. Héb. akubbah LXX était compris dans le sens de « boueux », et au lieu de middam (« du sang »), ils lisaient probablement mutiler (« eau »). Osée 6 : 9. Tout comme les voleurs guettent quelqu'un, de même une bande de prêtres sont tués sur le chemin de Sichem et commettent des abominations. La méchanceté d’Israël, selon le prophète, a atteint le point où des congrégations de prêtres ont été tuées sur le chemin de Sichem. En raison de la brièveté du discours, il n'est pas clair ce que signifie réellement l'art. 9. On pense qu'il s'agit d'un meurtre visant à voler des pèlerins qui marchaient du nord de la Palestine en passant par Sichem jusqu'à Béthel pour les vacances. Slave. texte de l'article Le 9, il recule sensiblement par rapport aux Russes. On pourrait penser, au lieu du Ch. kechakkej (« comment ils guettent ») LXX lit kochacha (« ta force ») et la première moitié du 9e art. attribué au 8 (« ta forteresse est Galaad, comme un homme de voleur de mer »). Dans la seconde moitié du IXe siècle. au lieu de cheber ("rassemblement"), LXX lit probablement chebbu (εκρυψαν "caché"); derech (sur le chemin, vin. lieux) a été pris comme objet direct (όδόν, chemin), et dans certains codex le mot Κυρίου (glorifié « chemin du Seigneur ») a été ajouté ; le mot schechemah (« à Sichem ») a également été pris comme un ajout au ch. jerazzchu (« tuer »), d'où εφονευσαν Σίκιμα, « tuer Shikimu ». Os.6:10. dans la maison d'Israël, je vois des choses terribles ; là, Éphraïm se livrait à la fornication, Israël était souillé. B st. 10 discours sur les crimes d'Éphraïm - Israël : debout à la fin du v. dans la gloire, c'est-à-dire que le mot « Judas » doit être attribué au verset suivant. Osée 6 : 11. Et pour toi, Juda, la moisson est réservée, quand je ramènerai la captivité de mon peuple. "Et la moisson t'est réservée, Judas." Dans cette expression peu claire, certains interprètes voient une vision du bien-être prochain de Judas (Saint Éphraïm le Syrien), d'autres trouvent une indication du début de désastres pour Judas dans le futur. Blazh. Jérôme explique ainsi les paroles du prophète : « Ne te considère pas, Judas, comme en sécurité, car tu seras emmené captif à Babylone et le temps de ta moisson viendra. » Les mots « quand je ramènerai la captivité de mon peuple » sont interprétés différemment. Certains y voient une indication du temps du désastre pour Juda : ce sera le moment où Israël sera puni et sera renvoyé dans sa patrie. D'autres, du fait que l'expression « retour en captivité » (schuvet-schavuth) a un sens généralement large (cf. Jr 29, 14, 30, 18 ; Job 13, 10), la donnent dans l'art. 11 un signe allégorique : « Quand je ramènerai la captivité de mon peuple », quand je changerai l'état désastreux et pécheur de mon peuple. Le prophète veut dire que Juda subira également le jugement purificateur de Dieu, lorsque le Seigneur agira comme juge du peuple, dans le but de corriger ses iniquités et de le ramener à un état de sainteté. Vous pourriez être intéressé par :