Глава 6

1–2. La resurrección de Israel en el futuro. 3–11. La pecaminosidad de Israel en el presente. Os.6:1. En su dolor, desde muy temprano en la mañana me buscarán y dirán: “¡Vayamos y volvamos al Señor!, porque él nos hirió y nos sanará; nos hirió y vendará nuestras heridas; Os.6:2. Él nos revivirá en dos días; al tercer día nos resucitará y viviremos delante de él. Golpeados por los desastres, estando en cautiverio, el pueblo una vez con especial celo (“desde temprano en la mañana”) busca al Señor. Israel se da cuenta de que sólo el Señor puede herirlo, vendar sus heridas y curarlo, que sólo el Señor puede resucitar de la muerte espiritual que sobrevendrá al pueblo en cautiverio: “en dos días nos resucitará, al tercer día nos resucitará”. Al poner estas últimas palabras en boca del pueblo, el profeta señala el inminente (faltan dos o tres días) e indudable resurgimiento del pueblo. Ap. Pablo, en su carta a los Corintios, dice que Cristo “resucitó al tercer día según las Escrituras” (1 Cor 15,4). Dado que no hay otra indicación más clara de la resurrección de Jesucristo al tercer día en las Escrituras del Antiguo Testamento, hay que pensar que el apóstol tiene en mente precisamente el pasaje en cuestión. Oseas y, por tanto, encuentra en él un presagio de la resurrección de Cristo. Siguiendo al apóstol y benditos los maestros de la iglesia. Teodoreto, Gregorio de Nisa, beato. Agustín y otros vieron en los versículos considerados del capítulo VI. profecía representativa de la resurrección de Cristo. Por supuesto, lo más inmediato fue que el profeta habló de Israel. Pero Israel era un tipo del Mesías (cf. Ex. 4.22-23; Os. 11.1; Is. 4, Is. 44, Is. 52, Is. 53), y los hechos más importantes de la historia de Israel prefiguraban rasgos de la vida terrenal del Mesías. Así como Israel debe morir y resucitar, así el Mesías Cristo morirá y resucitará. El Mesías es el alma del pueblo, la fuente de vida para él. Por lo tanto, si el pueblo va a resucitar de la muerte, entonces antes debe tener lugar la resurrección del Mesías de entre los muertos. Os.6:3. Conozcamos, pues, esforcémonos en conocer al Señor; Su aparición es como la aurora, y vendrá a nosotros como lluvia, como lluvia tardía, para regar la tierra”. El profeta llama al pueblo al conocimiento de Dios, es decir, no al conocimiento teórico de Dios, sino a la unidad con Dios en el amor, al cumplimiento práctico de los mandamientos de Dios. Con las palabras “como la aurora es su aparición”, el profeta quiere expresar la idea de que así como después de la oscuridad de la noche aparece la aurora, presagiando la llegada del día, así después de la oscuridad del cautiverio, la misericordia de Dios, como un día claro, volverá a brillar sobre el pueblo. Gloria de lectura. es decir, “cuando la mañana está lista” ocurrió debido al hecho de que LXX Heb. mozao (Su éxodo, “Su venida”) leer nimzeo de maza para encontrar (ευρήσομεν). El profeta compara el significado de la misericordia de Dios para el pueblo con la señal para la Tierra Prometida de la lluvia temprana (geschem) y tardía que la reaviva (cf. Deut. 11,13-14; cf. Lev.28 y Lev.26:4). La lluvia “temprana” en Palestina es el período de lluvia de noviembre a marzo, la lluvia “tardía”, que dura varios días desde mediados de marzo hasta mediados de abril. La primera lluvia es importante para la siembra de cultivos de invierno, la segunda para la siembra de verano. - Al final del art. euro joreh (de jarah - tirar, regar), aparentemente fue leído por la LXX como un sustantivo, por lo tanto, en lugar de ruso. regará en gloria. – “lluvia temprana” (jorej). Oseas 6:4. ¿Qué puedo hacerte, Efraín? ¿Qué puedo hacerte, Judas? Tu piedad es como la niebla de la mañana y como el rocío que pronto desaparece. El Profeta quiere mostrar que, a pesar de varios castigos, el pueblo no fue amonestado y su “piedad” (jesed, amor al prójimo, ελεος glorificada “misericordia”) pronto resultó ser transitoria. Os.6:5. Por eso herí a los profetas y los herí con las palabras de mi boca, y mi juicio fue como una luz que se elevaba. “Herió a los profetas”, - más precisamente, cortó (hazabti), celebró (glorificó “hirió (a través de) a tus profetas”). “Los golpeé (gloria. los maté) con las palabras de mi boca”, es decir, los denunció y anunció el castigo. Palabras rusas t.: “Mi juicio es como una luz que se eleva” se transmite por los originales, debido a su corrupción, adaptándose al texto de la LXX. Os.6:6. Porque quiero misericordia, no sacrificios, y conocimiento de Dios más que holocaustos. Contrariamente a la tendencia del pueblo a limitar todo servicio a Dios a ritos y sacrificios, se señala la necesidad (cf. Mateo 9,13. 12,7) de un servicio espiritual, consistente en el amor al prójimo (jesed misericordia) y en el conocimiento de Dios («visión de Dios» glorificada). Por conocimiento de Dios, como en otros lugares, el profeta no entiende conocimiento teórico sobre Dios, sino unidad con Dios en el amor. Os.6:7. Ellos, como Adán, rompieron el pacto y me traicionaron allí. En lugar de palabras rusas. texto “como Adán” en gloria. se lee “como un hombre”, respectivamente en griego. LXX ώς άνθρωπος. LXX, al igual que Sir., obviamente entendía hebreo. Adán en el sentido de un sustantivo común, no de un nombre propio. Leyendo ruso t. comparado con la gloria. es decir, da un pensamiento más claro. – Las palabras “allí cambiaron (gloria: “me despreciaron”) indican el lugar (scham, hay un adverbio de lugar) de la violación por parte de Israel del Pacto con Dios, Betel o Gilgal. Os.6:8. Galaad es una ciudad de impíos, manchada de sangre. De todo el país de Israel, contaminado por la idolatría, el profeta destaca "Galaad", manchado de sangre. Galaad no se llama aquí la ciudad de Ramot-galaad o Mizpa, como creen algunos exégetas, sino la región más allá del Jordán, ocupada por las tribus de Rubén, Gad y Manasés. El Profeta representa a todo este país, donde se produjeron frecuentes derramamientos de sangre, como una ciudad populosa “manchada de sangre” (akubbah middain). En lugar de la última expresión en gloria. dice: “enturbiando el agua” en griego. ταρασσουσα υδωρ. heb. akubbah LXX se entendió en el sentido de “enlodar”, y en lugar de middam (“de sangre”) probablemente leyeron mutilar (“agua”). Os.6:9. Así como los ladrones acechan a una persona, así un grupo de sacerdotes son asesinados en el camino a Siquem y cometen abominaciones. La maldad de Israel, según el profeta, llegó al punto de que congregaciones de sacerdotes fueron asesinados en el camino a Siquem. Debido a la brevedad del discurso, no está claro qué se entiende realmente por el art. 9. Se cree que se trata de un asesinato con el objetivo de robar a los peregrinos que caminaban desde el norte de Palestina a través de Siquem hasta Betel para pasar las vacaciones. Eslavo. texto del artículo El día 9 se aleja significativamente del ruso. Se podría pensar, en lugar del cap. kechakkej (“cómo acechan”) LXX lee kochacha (“tu fuerza”) y la primera mitad del noveno art. atribuido al 8 (“tu fortaleza es Galaad, como un ladrón de mar”). En la segunda mitad del siglo IX. en lugar de cheber ("reunión"), la LXX probablemente lea chebbu (εκρυψαν "escondido"); derech (en camino, vin. lugares) se tomó como objeto directo (όδόν, camino), y en algunos códices se agregó la palabra Κυρίου (glorificado “camino del Señor”); la palabra sjejemá ("a Siquem") también se añadió al cap. jerazzchu ("matar"), de ahí εφονευσαν Σίκιμα, "matar a Shikimu". Os.6:10. en la casa de Israel veo cosas terribles; allí estaba Efraín cometiendo fornicación, Israel fue contaminado. calle B. 10 discurso sobre los crímenes de Efraín - Israel: de pie al final del v. en gloria, es decir, la palabra "Judas" debe asignarse al siguiente versículo. Oseas 6:11. Y para ti, Judá, está señalada la cosecha, cuando yo restauraré la cautividad de mi pueblo. “Y la cosecha está determinada para ti, Judas”. En esta expresión poco clara, algunos intérpretes ven una visión del próximo bienestar de Judas (San Efraín el Sirio), otros encuentran una indicación de la aparición de desastres para Judas en el futuro. Blazh. Jerónimo explica las palabras del profeta de la siguiente manera: “No te consideres seguro, Judas, porque serás llevado cautivo a Babilonia y llegará el tiempo de tu cosecha”. Las palabras “cuando haga volver el cautiverio de mi pueblo” se interpretan de manera diferente. Algunos ven en ellos una indicación del tiempo del desastre para Judá: será entonces cuando Israel será castigado y será devuelto a su patria. Otros, debido a que la expresión “volver al cautiverio” (schuvet-schavuth) tiene un significado generalmente amplio (cf. Jer 29,14, 30,18; Job 13,10), la dan en el art. 11 un signo alegórico: “Cuando haga volver el cautiverio de Mi pueblo”, cuando cambie el estado desastroso y pecaminoso de Mi pueblo. El profeta quiere decir que Judá también sufrirá el juicio purificador de Dios, cuando el Señor actuará como Juez del pueblo, con el objetivo de corregir sus iniquidades y devolverlo a un estado de santidad. Quizás te interese: