Глава 6

1–2. Η ανάσταση του Ισραήλ στο μέλλον. 3–11. Η αμαρτωλότητα του Ισραήλ στο παρόν. Οσ.6:1. Στη λύπη τους, από νωρίς το πρωί θα Με αναζητήσουν και θα πουν: «Ας πάμε να επιστρέψουμε στον Κύριο, γιατί πλήγωσε και θα μας γιατρέψει, χτύπησε και θα δέσει τις πληγές μας. Hos.6:2. Θα μας ξαναζωντανέψει σε δύο μέρες. την τρίτη ημέρα θα μας αναστήσει, και θα ζήσουμε ενώπιόν Του. Πληγωμένοι από καταστροφές, όντας σε αιχμαλωσία, οι άνθρωποι κάποτε με ιδιαίτερο ζήλο («από νωρίς το πρωί») αναζητούν τον Κύριο. Ο Ισραήλ συνειδητοποιεί ότι μόνο ο Κύριος είναι σε θέση να τον χτυπήσει, μπορεί να επιδέσει τις πληγές του και να θεραπεύσει, ότι μόνο ο Κύριος είναι σε θέση να αναστηθεί από τον πνευματικό θάνατο που θα συμβεί στον αιχμάλωτο λαό: «θα μας αναστήσει σε δύο ημέρες, την τρίτη μέρα θα μας αναστήσει». Βάζοντας αυτά τα τελευταία λόγια στα στόματα των ανθρώπων, ο προφήτης επισημαίνει την επικείμενη (δύο ή τρεις μέρες λίγο) και αναμφισβήτητη αναβίωση του λαού. Απ. Ο Παύλος, στην προς Κορινθίους επιστολή του, λέει ότι ο Χριστός «ανέστη την τρίτη ημέρα κατά τις Γραφές» (Α' Κορ. 15.4). Εφόσον δεν υπάρχει άλλη σαφέστερη ένδειξη της ανάστασης του Ιησού Χριστού την τρίτη ημέρα στη γραφή της Παλαιάς Διαθήκης, πρέπει να θεωρηθεί ότι ο απόστολος έχει κατά νου ακριβώς την εν λόγω περικοπή. Ο Ωσηέ και, ως εκ τούτου, βρίσκει σε αυτόν προμήνυμα της ανάστασης του Χριστού. Ακολουθώντας τον απόστολο, και οι δάσκαλοι της εκκλησίας ευλογήθηκαν. Θεοδώρητος, Γρηγόριος Νύσσης, μακαριστός. Ο Αυγουστίνος και άλλοι είδαν στους εξεταζόμενους στίχους του VI κεφαλαίου. αντιπροσωπευτική προφητεία για την ανάσταση του Χριστού. Αμεσότερα, φυσικά, ο προφήτης μίλησε για το Ισραήλ. Αλλά ο Ισραήλ ήταν ένας τύπος του Μεσσία (πρβλ. Εξ. 4.22–23· Οσ. 11.1· Ησ. 4, Ησ. 44, Ισ. 52, Ισ. 53) και τα πιο σημαντικά γεγονότα της ιστορίας του Ισραήλ προεικόνιζαν χαρακτηριστικά από την επίγεια ζωή του Μεσσία. Όπως το Ισραήλ πρέπει να πεθάνει και να αναστηθεί, έτσι και ο Μεσσίας Χριστός θα πεθάνει και θα αναστηθεί ξανά. Ο Μεσσίας είναι η ψυχή των ανθρώπων, η πηγή της ζωής γι' αυτούς. Επομένως, εάν οι άνθρωποι πρόκειται να αναστηθούν από τον θάνατο, τότε πριν από αυτό πρέπει να γίνει η ανάσταση του Μεσσία από τους νεκρούς. Hos.6:3. Ας γνωρίσουμε λοιπόν, ας αγωνιστούμε να γνωρίσουμε τον Κύριο. Η εμφάνισή του είναι σαν την αυγή, και θα έρθει σε μας σαν βροχή, όπως η τελευταία βροχή για να ποτίσει τη γη». Ο προφήτης καλεί τους ανθρώπους στη γνώση του Θεού, δηλαδή όχι θεωρητική γνώση για τον Θεό, αλλά ενότητα με τον Θεό στην αγάπη, πρακτική εκπλήρωση των εντολών του Θεού. Με τις λέξεις «όπως η αυγή είναι η εμφάνισή Του», ο προφήτης θέλει να εκφράσει την ιδέα ότι όπως μετά το σκοτάδι της νύχτας εμφανίζεται η αυγή, προαναγγέλλοντας τον ερχομό της ημέρας, έτσι και μετά το σκοτάδι της αιχμαλωσίας, το έλεος του Θεού, σαν μια καθαρή μέρα, θα λάμψει ξανά πάνω στους ανθρώπους. Δόξα ανάγνωσης. δηλ. «καθώς το πρωί είναι έτοιμο» συνέβη λόγω του γεγονότος ότι το LXX Εβρ. mozao (His exodus, “His come”) read nimzeo from maza to find (ευρήσομεν). Ο προφήτης συγκρίνει την έννοια του ελέους του Θεού για τους ανθρώπους με το σημάδι για τη Γη της Επαγγελίας της πρώιμης (γκεσέμ) και της όψιμης βροχής που την αναζωογονεί (πρβλ. Δευτ. 11.13–14· πρβλ. Λευ.28 και Λευ.26:4). Η «πρώιμη» βροχή στην Παλαιστίνη είναι η περίοδος της βροχής από τον Νοέμβριο έως τον Μάρτιο, η «όψιμη» βροχή, η οποία διαρκεί αρκετές ημέρες από τα μέσα Μαρτίου έως τα μέσα Απριλίου. Η πρώτη βροχή είναι σημαντική για τη σπορά των χειμερινών καλλιεργειών, η δεύτερη για τη σπορά των καλοκαιρινών. - Στο τέλος της Τέχνης. euro joreh (από το jarah - να ρίχνω, να ποτίζω), προφανώς διαβάστηκε από το LXX ως ουσιαστικό, επομένως, αντί για ρωσικά. θα ποτίσει με δόξα. – «πρώιμη βροχή» (jorech). Hos.6:4. Τι να σου κάνω Εφραίμ; Τι να σου κάνω, Ιούδα; Η ευσέβειά σου είναι σαν την πρωινή ομίχλη και σαν τη δροσιά που γρήγορα εξαφανίζεται. Ο Προφήτης θέλει να δείξει ότι, παρά τις διάφορες τιμωρίες, οι άνθρωποι δεν νουθετούνταν και η «ευσέβειά» τους (αγάπη για τους γείτονες, ελεός δοξασμένο «έλεος») αποδείχτηκε σύντομα παροδική. Hos.6:5. Γι' αυτό χτύπησα τους προφήτες και τους χτύπησα με τα λόγια του στόματός Μου, και η κρίση Μου ήταν σαν ανατέλλοντος φως. «Χτύπησε μέσω των προφητών», - πιο συγκεκριμένα, έκοψε (hazabti), πανηγύρισε (δόξασε «χτύπησε (μέσω) των προφητών σου»). «Τους χτύπησα (δόξα. σκότωσα) με τα λόγια του στόματός μου», δηλαδή τους κατήγγειλε και τους ανακοίνωσε τιμωρία. Οι ρωσικές λέξεις τ.: «Η κρίση μου είναι σαν ανατέλλοντος φως» μεταφέρεται από τα πρωτότυπα, λόγω της παραφθοράς του, προσαρμοσμένα στο κείμενο του LXX. Hos.6:6. Διότι θέλω έλεος, όχι θυσία, και γνώση του Θεού περισσότερο από ολοκαυτώματα. Σε αντίθεση με την τάση του λαού να περιορίζει κάθε υπηρεσία προς τον Θεό σε τελετουργίες και θυσίες, επισημαίνεται η ανάγκη (βλ. Ματθαίος 9.13, 12.7) πνευματική υπηρεσία, που αποτελείται από αγάπη προς τον πλησίον (chesed έλεος) και στη γνώση του Θεού (δοξασμένο «όραμα του Θεού»). Λέγοντας γνώση του Θεού, όπως και σε άλλα μέρη, ο προφήτης δεν εννοεί τη θεωρητική γνώση για τον Θεό, αλλά την ενότητα με τον Θεό στην αγάπη. Hos.6:7. Αυτοί, όπως ο Αδάμ, παραβίασαν τη διαθήκη και με πρόδωσαν εκεί. Αντί για λέξεις ρωσικά. κείμενο «σαν τον Αδάμ» σε δόξα. διαβάζεται «σαν άντρας», αντίστοιχα το ελληνικό. LXX ώς άνθρωπος . Ο LXX, όπως ο κύριος, καταλάβαινε προφανώς τα εβραϊκά. adam με την έννοια ενός κοινού ουσιαστικού, όχι ενός ειδικού ονόματος. Διαβάζοντας ρωσικά t. σε σύγκριση με τη δόξα. δηλ. δίνει μια πιο ξεκάθαρη σκέψη. – Οι λέξεις «άλλαξαν εκεί (δόξα: «με περιφρόνησαν») υποδεικνύουν τον τόπο (απάτη, υπάρχει επίρρημα τόπου) της παραβίασης της Διαθήκης από τον Ισραήλ με τον Θεό, το Μπέθελ ​​ή τα Γιλγάλα. Hos.6:8. Η Γαλαάδ είναι μια πόλη των κακών, βαμμένη με αίμα. Από ολόκληρη τη χώρα του Ισραήλ, που έχει μολυνθεί από την ειδωλολατρία, ο προφήτης ξεχωρίζει τη «Γαλαάδ», βαμμένη με αίμα. Η Γαλαάδ δεν ονομάζεται εδώ η πόλη Ραμώθ-γαλαάδ ή Μισπά, όπως πιστεύουν ορισμένοι ερμηνευτές, αλλά η περιοχή πέρα ​​από τον Ιορδάνη, που καταλαμβάνεται από τις φυλές του Ρουβήν, του Γαδ και του Μανασσή. Ο Προφήτης αντιπροσωπεύει ολόκληρη αυτή τη χώρα, όπου γίνονταν συχνές αιματοχυσίες, ως μια πολυπληθής πόλη «βαμμένη με αίμα» (akubbah middain). Αντί για την τελευταία έκφραση στη δόξα. λέει: «λασπώνοντας το νερό» στα ελληνικά. ταρασσουσα υδωρ. Εβρ. Το akubbah LXX έγινε κατανοητό με την έννοια του "to muddy" και αντί για middam ("από αίμα") μάλλον διάβαζαν ακρωτηριασμό ("νερό"). Hos.6:9. Όπως οι ληστές περιμένουν έναν άνθρωπο, έτσι και ένα μάτσο ιερείς σκοτώνονται στο δρόμο για τη Συχέμ και διαπράττουν αηδίες. Η κακία του Ισραήλ, σύμφωνα με τον προφήτη, έφτασε στο σημείο να σκοτώθηκαν εκκλησίες ιερέων στο δρόμο για τη Συχέμ. Λόγω της συντομίας του λόγου, δεν είναι σαφές τι πραγματικά εννοείται στο Άρθ. 9. Πιστεύεται ότι πρόκειται για φόνο με σκοπό τη ληστεία προσκυνητών που περπάτησαν από τη βόρεια Παλαιστίνη μέσω της Συχέμ στο Μπέθελ ​​για τις γιορτές. Σλαύος. κείμενο άρθρου Την 9η υποχωρεί σημαντικά από τα ρωσικά. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, αντί του Ch. kechakkej («πώς περιμένουν») LXX διάβασε kochacha («δύναμή σου») και το πρώτο μισό της 9ης τέχνης. αποδίδεται στον 8ο («το φρούριο σου είναι η Γαλαάδ, σαν άνθρωπος ληστή της θάλασσας»). Στο δεύτερο μισό του 9ου αι. αντί για cheber ("συγκέντρωση") LXX πιθανότατα διάβασε chebbu (έκρυψαν "έκρυψε"); Ως άμεσο αντικείμενο ελήφθη το derech (στο δρόμο, βιν. μέρη) και σε ορισμένους κώδικες προστέθηκε η λέξη Κυρίου (δοξασμένο «μονοπάτι του Κυρίου»). η λέξη schechemah ("στο Συχέμ") ελήφθη επίσης ως προσθήκη στο κεφ. jerazzchu ("σκοτώνω"), hence εφονευσαν Σίκιμα, "killing Shikimu". Οσ.6:10. Στον οίκο του Ισραήλ βλέπω τρομερά πράγματα. εκεί ήταν ο Εφραίμ που διέπραττε πορνεία, ο Ισραήλ μολύνθηκε. B st. 10 ομιλία για τα εγκλήματα του Εφραίμ - Ισραήλ: στέκεται στο τέλος του εδάφους με δόξα, δηλαδή η λέξη "Ιούδας" πρέπει να αντιστοιχιστεί στον επόμενο στίχο. Hos.6:11. Και για σένα, Ιούδα, ορίστηκε ο θερισμός, όταν θα αποκαταστήσω την αιχμαλωσία του λαού Μου. «Και ο θερισμός έχει οριστεί για σένα, Ιούδα». Σε αυτή τη ασαφή έκφραση, ορισμένοι διερμηνείς βλέπουν ένα όραμα της επερχόμενης ευημερίας του Ιούδα (Αγίου Εφραίμ του Σύρου), άλλοι βρίσκουν μια ένδειξη για την έναρξη των καταστροφών για τον Ιούδα στο μέλλον. Blazh. Ο Ιερώνυμος εξηγεί τα λόγια του προφήτη ως εξής: «Μη θεωρείς τον εαυτό σου, Ιούδα, ασφαλή, γιατί θα σε πάρουν αιχμάλωτο στη Βαβυλώνα και θα έρθει η ώρα του θερισμού σου». Οι λέξεις «όταν φέρω πίσω την αιχμαλωσία του λαού μου» ερμηνεύονται διαφορετικά. Μερικοί βλέπουν σε αυτά μια ένδειξη της ώρας της καταστροφής για τον Ιούδα: αυτό θα είναι όταν το Ισραήλ θα τιμωρηθεί και θα επιστρέψει στην πατρίδα του. Άλλοι, λόγω του γεγονότος ότι η έκφραση «επιστροφή αιχμαλωσία» (schuvet-schavuth) έχει γενικά ευρεία έννοια (πρβλ. Ιερ 29.14, 30.18· Ιώβ 13.10), την δίνουν στο Άρθ. 11 ένα αλληγορικό σημάδι: «Όταν φέρω πίσω την αιχμαλωσία του λαού Μου», όταν αλλάζω την καταστροφική, αμαρτωλή κατάσταση του λαού Μου. Ο προφήτης θέλει να πει ότι και ο Ιούδας θα υποβληθεί στην εξαγνιστική κρίση του Θεού, όταν ο Κύριος θα ενεργήσει ως Κριτής των ανθρώπων, με στόχο να διορθώσει τις ανομίες τους και να τους επιστρέψει σε κατάσταση αγιότητας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: