Глава 6

1–2. Die Auferstehung Israels in der Zukunft. 3–11. Die Sündhaftigkeit Israels in der Gegenwart. Os.6:1. In ihrer Trauer werden sie vom frühen Morgen an nach Mir suchen und sagen: „Lasst uns gehen und zum Herrn zurückkehren! Denn Er hat uns verwundet und Er wird uns heilen; Er hat geschlagen und Er wird unsere Wunden verbinden; Hos.6:2. Er wird uns in zwei Tagen wiederbeleben; Am dritten Tag wird er uns auferwecken, und wir werden vor ihm leben. Von Katastrophen heimgesucht und in Gefangenschaft suchen die Menschen einst mit besonderem Eifer („vom frühen Morgen an“) den Herrn. Israel erkennt, dass nur der Herr in der Lage ist, ihn zu schlagen, seine Wunden zu verbinden und zu heilen, dass nur der Herr in der Lage ist, aus dem geistlichen Tod aufzuerstehen, der das Volk in der Gefangenschaft treffen wird: „Er wird uns in zwei Tagen wiederbeleben, am dritten Tag wird er uns auferwecken.“ Indem der Prophet diese letzten Worte dem Volk in den Mund legt, weist er auf die bevorstehende (zwei oder drei Tage dauernde) und zweifellose Wiederbelebung des Volkes hin. Ap. Paulus sagt in seinem Brief an die Korinther, dass Christus „am dritten Tag nach der Schrift auferstanden ist“ (1 Kor 15,4). Da es in der alttestamentlichen Schrift keinen anderen klareren Hinweis auf die Auferstehung Jesu Christi am dritten Tag gibt, muss man annehmen, dass der Apostel genau die betreffende Passage im Sinn hatte. Hosea und findet daher in ihm eine Vorahnung der Auferstehung Christi. Im Anschluss an den Apostel und die Kirchenlehrer gesegnet. Theodoret, Gregor von Nyssa, gesegnet. Augustinus und andere sahen in den betrachteten Versen des VI. Kapitels. repräsentative Prophezeiung der Auferstehung Christi. Am unmittelbarsten sprach der Prophet natürlich über Israel. Aber Israel war ein Typus des Messias (vgl. Ex. 4,22–23; Hos. 11,1; Jes. 4, Jes. 44, Jes. 52, Jes. 53), und die wichtigsten Fakten der Geschichte Israels deuteten auf Merkmale aus dem irdischen Leben des Messias hin. So wie Israel sterben und wieder auferstehen muss, so wird der Messias Christus sterben und wieder auferstehen. Der Messias ist die Seele der Menschen, die Quelle des Lebens für sie. Wenn also das Volk vom Tod auferstehen soll, muss vorher die Auferstehung des Messias von den Toten stattfinden. Hos.6:3. Lasst uns also wissen, lasst uns danach streben, den Herrn kennenzulernen; Sein Erscheinen ist wie die Morgenröte, und er wird zu uns kommen wie Regen, wie Spätregen, um die Erde zu bewässern.“ Der Prophet ruft die Menschen zur Gotteserkenntnis auf, womit nicht theoretisches Wissen über Gott gemeint ist, sondern Einheit mit Gott in Liebe, praktische Erfüllung der Gebote Gottes. Mit den Worten „Wie die Morgenröte erscheint er“ möchte der Prophet die Idee zum Ausdruck bringen, dass, so wie nach der Dunkelheit der Nacht die Morgendämmerung erscheint und das Kommen des Tages ankündigt, so nach der Dunkelheit der Gefangenschaft die Barmherzigkeit Gottes wie ein klarer Tag erneut über den Menschen leuchten wird. Ruhm lesen. d. h. „als der Morgen bereit ist“ geschah aufgrund der Tatsache, dass LXX Heb. mozao (Sein Auszug, „Sein Kommen“) las Nimzeo aus Maza, um (ευρήσομεν) zu finden. Der Prophet vergleicht die Bedeutung der Gnade Gottes für das Volk mit dem Zeichen für das Gelobte Land des Früh- (geschem) und Spätregens, der es wiederbelebt (vgl. Deut. 11,13–14; vgl. Lev.28 und Lev.26,4). „Früher“ Regen ist in Palästina die Regenzeit von November bis März, „später“ Regen, der mehrere Tage von Mitte März bis Mitte April dauert. Der erste Regen ist wichtig für die Aussaat von Winterkulturen, der zweite für die Aussaat von Sommerkulturen. - Am Ende der Kunst. euro joreh (von jarah – werfen, bewässern) wurde von LXX offenbar als Substantiv gelesen, also anstelle von Russisch. wird in Herrlichkeit bewässern. – „früher Regen“ (jorech). Hos.6:4. Was kann ich mit dir tun, Ephraim? Was kann ich mit dir tun, Judas? Deine Frömmigkeit ist wie der Morgennebel und wie der Tau, der schnell verschwindet. Der Prophet möchte zeigen, dass die Menschen trotz verschiedener Strafen nicht ermahnt wurden und ihre „Frömmigkeit“ (chesed, Liebe zum Nächsten, ελεος verherrlichte „Barmherzigkeit“) sich bald als vergänglich erwies. Hos.6:5. Deshalb schlug ich die Propheten nieder und schlug sie mit den Worten meines Mundes, und mein Gericht war wie ein aufsteigendes Licht. „Er schlug durch die Propheten“ – genauer gesagt, er schnitt (hazabti) ​​aus, feierte (verherrlichte „er schlug (durch) deine Propheten“). „Ich habe sie mit den Worten meines Mundes geschlagen (Ruhm, getötet)“, das heißt, er verurteilte sie und kündigte Strafe an. Russische Wörter t.: „Mein Urteil ist wie ein aufgehendes Licht“ werden von den Originalen aufgrund ihrer Verfälschung vermittelt und passen sich dem Text von LXX an. Hos.6:6. Denn ich will Barmherzigkeit, nicht Opfer, und Gotteserkenntnis mehr als Brandopfer. Entgegen der Tendenz des Volkes, jeglichen Dienst an Gott auf Rituale und Opfer zu beschränken, wird auf die Notwendigkeit hingewiesen (vgl. Matthäus 9,13, 12,7) eines spirituellen Dienstes, der in der Liebe zum Nächsten (chesed barmherzigkeit) und in der Erkenntnis Gottes (verherrlichte „Gottschau“) besteht. Mit Gotteserkenntnis meint der Prophet, wie auch an anderen Stellen, nicht theoretisches Wissen über Gott, sondern Einheit mit Gott in Liebe. Hos.6:7. Sie brachen wie Adam den Bund und verrieten mich dort. Anstelle von Wörtern Russisch. Text „wie Adam“ in Herrlichkeit. lautet „wie ein Mann“, bzw. das Griechische. LXX ώς άνθρωπος . LXX verstand wie Sir offensichtlich Hebräisch. Adam im Sinne eines allgemeinen Substantivs, nicht eines Eigennamens. Russische t lesen. verglichen mit Ruhm. d.h. gibt einen klareren Gedanken. – Die Worte „sie veränderten sich dort (Herrlichkeit: „verachteten“ mich“) weisen auf den Ort hin (scham, es gibt ein Ortsadverb) der Verletzung des Bundes mit Gott durch Israel, Bethel oder Gilgal. Hos.6:8. Gilead ist eine Stadt der Bösen, befleckt mit Blut. Von dem gesamten Land Israel, das durch Götzendienst befleckt ist, hebt der Prophet „Gilead“ hervor, das mit Blut befleckt ist. Gilead wird hier nicht die Stadt Ramoth-Gilead oder Mizpa genannt, wie einige Exegeten glauben, sondern die Region jenseits des Jordan, die von den Stämmen Ruben, Gad und Manasse besetzt ist. Der Prophet stellt dieses ganze Land, in dem häufiges Blutvergießen stattfand, als eine bevölkerungsreiche Stadt dar, die „mit Blut befleckt“ (akubbah middain) ist. Anstelle des letzten Ausdrucks in Herrlichkeit. lautet: „das Wasser trüben“ auf Griechisch. ταρασσουσα υδωρ. Hebr. akubbah LXX wurde im Sinne von „zu schlammig“ verstanden und anstelle von middam („aus Blut“) lautete es wahrscheinlich maim („Wasser“). Hos.6:9. So wie Räuber einem Menschen auflauern, so werden auf dem Weg nach Sichem viele Priester getötet und begehen Greuel. Dem Propheten zufolge ging die Bosheit Israels so weit, dass Priestergemeinden auf dem Weg nach Sichem getötet wurden. Aufgrund der Kürze der Rede ist unklar, was eigentlich mit Art. gemeint ist. 9. Es wird angenommen, dass es sich dabei um einen Mord zum Zweck der Plünderung von Pilgern handelt, die zu den Feiertagen vom Norden Palästinas über Sichem nach Bethel gingen. Slawisch. Text des Artikels Am 9. weicht es deutlich vom russischen ab. Man könnte meinen, statt Ch. kechakkej („wie sie auf der Lauer liegen“) LXX lautet Kochacha („deine Stärke“) und die erste Hälfte des 9. Art. dem 8. zugeschrieben („Deine Festung ist Gilead, wie ein Mann eines Seeräubers“). In der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts. statt cheber („versammeln“) lautete LXX wahrscheinlich chebbu (εκρυψαν „versteckt“); derech (auf dem Weg, vin. Orte) wurde als direktes Objekt (όδόν, Weg) genommen und in einigen Kodizes wurde das Wort Κυρίου (verherrlichter „Weg des Herrn“) hinzugefügt; das Wort Schechemah („zu Sichem“) wurde auch als Zusatz zu Kap. jerazzchu („töten“), daher εφονευσαν Σίκιμα, „Shikimu töten“. Os.6:10. Im Haus Israel sehe ich schreckliche Dinge; Da war Ephraim, der Unzucht trieb, und Israel wurde verunreinigt. B st. 10 Rede über die Verbrechen Ephraims – Israel: steht am Ende von V. in Herrlichkeit, d. h. das Wort „Judas“ sollte dem nächsten Vers zugeordnet werden. Hos.6:11. Und für dich, Juda, ist die Ernte bestimmt, wenn ich die Gefangenschaft meines Volkes wiederherstellen werde. „Und die Ernte ist für dich bestimmt, Judas.“ Einige Interpreten sehen in diesem unklaren Ausdruck eine Vision des bevorstehenden Wohlergehens von Judas (St. Ephraim dem Syrer), andere finden einen Hinweis auf den Beginn von Katastrophen für Judas in der Zukunft. Blazh. Hieronymus erklärt die Worte des Propheten wie folgt: „Glaube nicht, dass du in Sicherheit bist, Judas, denn du wirst nach Babylon gefangen genommen werden und die Zeit deiner Ernte wird kommen.“ Die Worte „wenn ich die Gefangenschaft meines Volkes zurückbringe“ werden unterschiedlich interpretiert. Manche sehen darin einen Hinweis auf die Zeit der Katastrophe für Juda: Dies wird die Zeit sein, in der Israel bestraft und in seine Heimat zurückgebracht wird. Andere geben ihn aufgrund der Tatsache, dass der Ausdruck „Rückführung in die Gefangenschaft“ (schuvet-schavuth) eine allgemein weite Bedeutung hat (vgl. Jer 29,14, 30,18; Hiob 13,10), in Art. 11 ein allegorisches Zeichen: „Wenn ich die Gefangenschaft meines Volkes zurückbringe“, wenn ich den katastrophalen, sündigen Zustand meines Volkes ändere. Der Prophet möchte sagen, dass Juda auch das reinigende Gericht Gottes erleben wird, wenn der Herr als Richter über das Volk handeln wird, mit dem Ziel, seine Sünden zu korrigieren und es wieder in einen Zustand der Heiligkeit zu versetzen. Sie könnten interessiert sein an: