Глава 6

1–2. Vzkříšení Izraele v budoucnosti. 3–11. Hříšnost Izraele v současnosti. Os.6:1. Ve svém zármutku Mne od časného rána budou hledat a říkat: „Pojďme a vraťme se k Pánu, neboť on nás zranil a uzdraví, udeřil a obváže naše rány; Oz.6:2. Za dva dny nás oživí; třetího dne nás vzkřísí a budeme před ním žít. Lidé zasaženi katastrofami, v zajetí, jednou se zvláštní horlivostí („od časného rána“) hledají Pána. Izrael si uvědomuje, že jedině Hospodin ho může bít, obvázat mu rány a uzdravit, že jen Hospodin je schopen vzkřísit z duchovní smrti, která postihne lid v zajetí: „oživí nás ve dvou dnech, třetího dne nás vzkřísí“. Tím, že prorok vložil tato poslední slova do úst lidu, poukazuje na bezprostřední (dva nebo tři dny krátké) a nepochybné probuzení lidu. Ap. Pavel ve svém listu Korinťanům říká, že Kristus „byl vzkříšen třetího dne podle Písem“ (1 Kor 15,4). Vzhledem k tomu, že ve starozákonním písmu neexistuje žádný jiný jasnější náznak vzkříšení Ježíše Krista třetího dne, je třeba si myslet, že apoštol má na mysli právě tuto pasáž. Ozeáše, a proto v něm nachází předobraz Kristova vzkříšení. Po apoštolovi a církevním učitelům požehnáni. Theodoret, Řehoř z Nyssy, požehnaný. Augustin a další viděli v uvažovaných verších VI. kapitoly. reprezentativní proroctví o vzkříšení Krista. Prorok samozřejmě okamžitě mluvil o Izraeli. Ale Izrael byl předobrazem Mesiáše (srov. Ex 4,22–23; Oz 11,1; Iz 4, Iz 44, Iz 52, Iz 53) a nejdůležitější fakta historie Izraele předznamenala rysy pozemského života Mesiáše. Stejně jako Izrael musí zemřít a znovu vstát, tak Mesiáš Kristus zemře a znovu vstane. Mesiáš je duší lidí, zdrojem života pro ně. Má-li být tedy lid vzkříšen ze smrti, musí před tím nastat vzkříšení Mesiáše z mrtvých. Oz.6:3. Poznejme tedy, snažme se poznat Pána; Jeho zjevení je jako úsvit a přijde k nám jako déšť, jako pozdní déšť, aby zaléval zemi." Prorok vyzývá lid k poznání Boha, myšleno nikoli teoretické poznání o Bohu, ale jednota s Bohem v lásce, praktické plnění Božích přikázání. Slovy „jako úsvit je Jeho zjevení“ chce prorok vyjádřit myšlenku, že stejně jako po noční tmě se objevuje úsvit, ohlašující příchod dne, tak po temnotě zajetí opět zazáří nad lidmi Boží milosrdenství jako jasný den. Čtení sláva. tj. „jak je ráno připraveno“ došlo v důsledku skutečnosti, že LXX Heb. mozao (Jeho exodus, „Jeho příchod“) čte nimzeo z maza najít (ευρήσομεν). Prorok srovnává význam Božího milosrdenství pro lidi se znamením pro zaslíbenou zemi časného (geschem) a pozdního deště, který ji oživuje (srov. Dt 11,13–14; srov. Lv 28 a Lv 26:4). „Časný“ déšť v Palestině je období dešťů od listopadu do března, „pozdní“ déšť, který trvá několik dní od poloviny března do poloviny dubna. První déšť je důležitý pro setí ozimých plodin, druhý pro setí letních plodin. - Na konci čl. euro joreh (od jarah - házet, zavlažovat), zřejmě bylo čteno LXX jako podstatné jméno, tedy místo ruštiny. bude zavlažovat ve slávě. – „brzký déšť“ (jorech). Oz.6:4. Co ti mohu udělat, Efraime? Co ti mohu udělat, Jidáši? Vaše zbožnost je jako ranní mlha a jako rosa, která rychle mizí. Prorok chce ukázat, že navzdory různým trestům nebyli lidé napomenuti a jejich „zbožnost“ (chesed, láska k bližním, ελεος oslavované „milosrdenství“) se brzy ukázala jako pomíjivá. Oz.6:5. Proto jsem prorazil proroky a bil je slovy svých úst, a můj soud byl jako vycházející světlo. „Zabil proroky,“ – přesněji vystřihoval (hazabti), oslavoval (oslavoval „ubil (skrze) vaše proroky“). „Porazil jsem je (sláva. zabil) slovy svých úst,“ to znamená, že je odsoudil a oznámil trest. Ruská slova t.: „Můj soud je jako vycházející světlo“ přenášejí originály, kvůli jejich zkaženosti, přizpůsobené textu LXX. Oz.6:6. Neboť více než zápalné oběti chci milosrdenství, ne oběť a známost Boha. Na rozdíl od tendence lidu omezovat veškerou službu Bohu na rituály a oběti je zdůrazněna potřeba (srov. Matouš 9,13, 12,7) duchovní služby, spočívající v lásce k bližnímu (milosrdenství chesed) a v poznání Boha (oslavené „vidění Boha“). Poznáním Boha, stejně jako jinde, prorok nemyslí teoretické znalosti o Bohu, ale jednotu s Bohem v lásce. Oz.6:7. Oni, stejně jako Adam, porušili smlouvu a tam mě zradili. Místo slov ruských. text „jako Adam“ ve slávě. čte se „jako muž“, respektive řecky. LXX ώς άνθρωπος . LXX, stejně jako Sir., očividně rozuměl hebrejštině. adam ve smyslu obecného podstatného jména, nikoli vlastního jména. Čtení ruské t. ve srovnání se slávou. tj. dává jasnější myšlenku. – Slova „tam se změnili (sláva: „opovrhli“ mnou“) označují místo (scham, je tam příslovce místa) porušení smlouvy Izraelem s Bohem, Bethel nebo Gilgal. Oz.6:8. Gilead je město bezbožných, potřísněné krví. Z celé země Izrael, poskvrněné modloslužbou, prorok vyzdvihuje „Gilead“, potřísněný krví. Gilead zde není nazýván městem Rámot-gilead nebo Micpa, jak se někteří exegeté domnívají, ale regionem za Jordánskem, obsazeným kmeny Ruben, Gád a Manasse. Prorok představuje celou tuto zemi, kde docházelo k častému krveprolití, jako jedno lidnaté město „poskvrněné krví“ (akubbah middain). Místo posledního výrazu ve slávě. zní: „kalení vody“ v řečtině. ταρασσουσα υδωρ. hebr. akubbah LXX bylo chápáno ve smyslu „blátit“ a místo middam („z krve“) pravděpodobně četli maim („voda“). Oz.6:9. Tak jako na člověka číhají lupiči, tak je na cestě do Šechemu zabita parta kněží a páchají ohavnosti. Zlovolnost Izraele podle proroka dosáhla bodu, že kněžská shromáždění byla zabita na cestě do Sichemu. Vzhledem ke stručnosti projevu není jasné, co je vlastně míněno v čl. 9. Má se za to, že se jedná o vraždu za účelem loupeže poutníků, kteří na svátky šli ze severu Palestiny přes Sichem do Bethelu. Slovan. text článku Dne 9. výrazně ustupuje od rus. Někdo by si mohl myslet, že místo Ch. kechakkej („jak číhají“) LXX čteno kochacha („tvá síla“) a první polovina 9. umění. připisováno 8. („tvá pevnost je Gilead, jako muž mořského lupiče“). V druhé polovině 9. stol. místo cheber ("shromažďování") LXX pravděpodobně čteno chebbu (εκρυψαν "skryl"); derech (na cestě, vin. místa) byl brán jako přímý předmět (όδόν, cesta) a v některých kodexech bylo přidáno slovo Κυρίου (velebený „cesta Páně“); slovo schechemah ("do Šechemu") bylo také vzato jako dodatek ke kap. jerazzchu („zabít“), odtud εφονευσαν Σίκιμα, „zabít Shikimu“. Os.6:10. v domě Izraele vidím hrozné věci; Efraim smilnil, Izrael byl poskvrněn. B st. 10 řeč o zločinech Efraim - Izrael: stojí na konci v. ve slávě, tj. slovo "Jidáš" by mělo být přiřazeno k dalšímu verši. Oz.6:11. A pro tebe, Judo, je určena žeň, kdy obnovím zajetí svého lidu. "A žeň je určena pro tebe, Jidáši." V tomto nejasném výrazu někteří vykladači vidí vizi nadcházejícího Jidášova blaha (sv. Efraim Syrský), jiní nalézají náznak počínající katastrofy pro Jidáše v budoucnosti. Blazh. Jeroným vysvětluje slova proroka takto: „Nepovažuj se, Jidáši, za bezpečného, ​​protože budeš odveden do zajetí do Babylóna a přijde čas tvé sklizně. Slova „až přivedu zpět zajetí svého lidu“ se vykládají jinak. Někteří v nich vidí náznak doby katastrofy pro Judu: to bude, kdy bude Izrael potrestán a bude vrácen do své vlasti. Jiní, vzhledem k tomu, že výraz „návrat do zajetí“ (schuvet-schavuth) má obecně široký význam (srov. Jer 29.14, 30.18; Job 13.10), jej dávají v čl. 11 alegorické znamení: „Až přivedu zpět zajetí svého lidu“, když změním katastrofální, hříšný stav svého lidu. Prorok chce říci, že i Judsko podstoupí očistný Boží soud, kdy Hospodin bude vystupovat jako Soudce lidu, s cílem napravit jejich nepravosti a vrátit je do stavu svatosti. Mohlo by vás zajímat: