Глава 5

1–15. Викриття нечестя Ізраїлю та погрози покаранням. Ос.5:1. Слухайте це, священики, і слухайте, Ізраїлів дім, і прихиліть вухо, дім царя; бо вам буде суд, бо ви були пасткою в Масіфі та мережею, що розкинута на Фаворі. Пророк звертається зі словом викриття до представників народу, які залучали народ до гріха і вели його до загибелі. «Слухайте це» , тобто ті викриття та припинення, які висловлені в попередньому розділі. З представників народу пророк називає священиків культу тільців і дім царя, тобто самого царя (ймовірно Менаїма порівн. Ос.5:13) і оточуючих його радників. Вина представників народу в тому, що вони були «західною» (pach, παγίς – пастка, силоміць – слав. «пругло») для народу «в Масіфі та мережею» (слав.: «мрежа»), «розкинутою на Фаворі». Під Масіфою, як можна укласти з зіставлення місцевості з горою Фавор, пророк розуміє Массіфу або Міцфу галаадську, що лежала в східно-йорданській області, в межах хребта Ґілеад (Суд.10:17, 11:11, 29), що називалася також Рамоф 10, 804. 4, 14), ототожнювану з ес-Сальт, поблизу Джебель-Оша. Гора Фавор - відома гора в долині Ездрелонської (Нав 19.22; Суд.4: 12, 14). У давнину згадувані пророком місця рясніли, очевидно, птахами, і служили улюбленим місцем полювання для птахівлів. Звідси запозичує пророк та свій образ. Крім того, згадкою про два найважливіші пункти в країні – один у східній частині, а другий у західній, пророк хотів позначити всю країну. Думка у пророка така: як птахолові ставлять свої сіті в Масіфі і на Фаворі, так представники народу по всій країні ловлять народ на ідолопоклонство і розпусту. Читання слав. тексту «яко пругло бисте стражбі» з'явилося оскільки LXX евр. lemizpah (укр. «в Масіфі») розуміли в загальному сенсі – дозорна вежа (τή σκοπια слав. стражбі) який сенс слово має. Євр. «на Фаворі» у LXX передано επι το Ιταβύριον до слави. «на Ітавірії». Ос.5:2. Глибоко загрузли вони в розпусті; але Я покараю їх усіх. Текст оригіналу не зрозумілий. Російський переклад представляє лише одне з розуміння оригіналу. У слав. текст згідно з LXX-ю початок 2-го ст. «юже ловлячи лов поткнуша» ( κατέπηξαν ) віднесено до кінця ст. 1. Ос.5:3. Єфрема Я знаю, і Ізраїль не прихований від Мене; бо ти розпустиш, Єфреме, і Ізраїль осквернився. Ос.5:4. Діла їх не допускають їх звернутися до Бога свого, бо дух розпусти всередині них, і Господа вони не пізнали. Ізраїль буде покараний за те, що серцем його опанував «дух розпусти», що унеможливлює звернення до Єгови. Ос.5:5. І гордість Ізраїля принижена в їхніх очах; та Ізраїль та Єфрем впадуть від безбожності свого; впаде і Юда з ними. Слав. текст: «і упокориться докор Ізраїлева» . Καί ταπεινωθήσεται ή ύβρις , «принижена буде гордість Ізраїлю» . Ос.5:7. Вони змінили Господа, бо народили чужих дітей; нині новий місяць поїсть їх із їхнім майном. Слова народили чужих дітей деякі екзегети розуміють у тому сенсі, що, ухилившись від служіння Господу, ізраїльтяни також брали шлюби з язичницями, від яких і народжували дітей. Але слова пророка можна розуміти й у загальному морально-релігійному значенні. Словами «нині новий місяць поїсть їх з їхнім майном», пророк хоче висловити ту думку, що жертви, що приносяться в дні нового місяця (новомісячі) не тільки не принесуть порятунку лицемірному, ідолопоклонному народу, але навпаки, приведуть його до смерті, «поїдять їх з 3 ср. або за текстом слав. з їх «причастя ми» тобто земельними наділами (chelkejchem). Замість русявий. «новий місяць» у слав. «іржа» (ἑρυσίβη), тому що LXX, мабуть, замість chodesch читали cheres короста. Ос.5:8. Затрубайте рогом у Гіві, трубою в Рамі; виголошуйте в Беф-Авені: «За тобою, Веніаміне!» Пророк уже бачить вторгнення в країну ворогів. Тому він наказує дати тривожні сигнали у містах. Пророк говорить при цьому про Гіву та Раму. Із цими іменами в Біблії згадується кілька місцевостей. Пророк, ймовірно, має на увазі Гіву Саулову ( 1Цар 10.16, 11.4 ; порівн. Нав 15.57 ; 1Цар 13.16 ; 3Цар 15.22 ; Нав 18.24 ; Суд.19 і Суд. 10 і 10.17 ), знаходив в Рам ім. 20–80 стадіях від Єрусалиму, і Раму Веніяминову, що лежала поблизу Гіви (Суд.19:13; Іс 10.29; 3Цар 15.17; пор. Нав 18.25). Обидва згадані пророком міста перебували на Південному кордоні десятиколінного царства і належали до південного царства. Називаючи саме Гіву та Раму, пророк хоче сказати, що вороги дійшли вже до південного кордону царства, зайнявши всю його територію. «Проголошуйте в Беф-Авені», слав. «Проповідуйте в домі Онові»: мається на увазі Бет-Ель (пор. прим. до Ос 4.15). Слова «за тобою Веніамін» взяті, мабуть, із Суд.5:14 . Сенс їх не зовсім зрозумілий і передається по-різному. На думку деяких тлумачів, пророк вказує наведеними словами на небезпеку, яка загрожує Ізраїлю від Веніямина; на думку інших, в словах міститься застереження самому Веніаміну (слова acharecha за тобою - вважаються особливою формою звинувачує. пад. і передаються «бережись Веніамін») або ж висловлюється думка, що вороги не тільки пройшли десятиколінне царство, але й область Веніамінова коліна, і знаходяться вже за (ззаду Вениамин). Замість слів «за тобою, Веніамін» на славу. «жахіття Веніамін» εξέστη В. Вважають, що замість мазор. acharecha (за тобою) LXX читали jeherad від harad тремтіти . Ос.5:9. Єфрем стане пустелею в день покарання; між колінами Ізраїлевими Я звіщав це. "Єфрем" - не одне Коліно Єфремове, а все десятиколінне царство. Ос.5:10. Вожді Юдині стали подібні до тих, що пересувають межі: виллю на них гнів Мій, як воду. Порівн. Втор 19.14, 27.17. Пророк звинувачує вождів Юди в порушенні закону, – особливо в тому, що беручи участь в ідолослужінні Ізраїлю, вони пересували межі закону і уподібнювалися захоплюючим чужим ділянкам. Ос.5:12. І буду як моль для Єфрема, і як черв'як для дому Юдиного. Пророк хоче вказати на неминучість божественної кари. Відмінність слав. тексту та русявий. з'явилося у ст. 12 наслідком того, що LXX висловили думку оригіналу алегорично: «але як заколот (asch - моль) Єфремові, і як остен ( κέντρον - рожен, жало, євро. rapy - черв'як) будинку Юди» . Ос.5:13. І побачив Єфрем хворобу свою, і Юда свою рану, і пішов Єфрем до Асура, і послав до царя Ярового. але він не може вилікувати вас, і не вилікує вас від рани. Бажаючи позбутися лих, що спіткали його, Єфрем і Юда шукають допомоги, не у Бога, а у людей: Єфрем посилає послів до ассиріян і до царя Ярева (jarev LXX ῾Ιαρείμ ). Ассирійського царя з ім'ям Іарева невідомо; крім того, слово mehech («до царя») вжито у вірші без члена. Звідси укладають, що слово jarev (Ярева) пророк вживає не в сенсі власного імені, а в сенсі загальним, виробляючи його від дієслова riv, сперечатися, судитися, захищатися: до царя Ярева до царя захисника. Пророк іронічно називає Яревом царя Ассирії, від якого Єфрем марно сподівається отримати допомогу. Ос.5:14. Бо Я як лев для Єфрема і як скімен для Юдиного дому; Я, Я роздеру, і піду; винесу, і ніхто не врятує. Замість русявий. Як лев (scrachal) у слав.: «Як панфір». Слово schachal LXX передають по-різному: λέων ( Йов 4.10, 10.16 ) ασιης ( Пс 90.13 ), πανθηρ ( Ос 5.14 ; Ос 13.7 ). Євр. keph'ir «скімен» (молодий лев) у LXX передається і σκύμνος, і λέων як у ст. 14. Ос.5:15. Піду, повернуся в Моє місце, аж поки вони не визнають себе винними і не стягнуть Мого обличчя. Здійснивши суд над народом, Господь повернеться «в місце своє», тобто відверне Своє лице від Ізраїля, позбавить його своєї присутності до тих пір, поки народ не усвідомить провини своєї і не звернеться до Господа. У тексті слав. замість слів «доки вони не визнають себе винними» читається: «доки загинуть» , έως ού αφανισθώσι . Очевидно, LXX замість ascham, грішити, нести покарання, каятися (пор. Лев.4:3 ; Ос 4.15 ; Іс 24.6 ) читали schamam гинути ( Ос 10.2, 14.1 ). Вам може бути цікаво: