Глава 5

1–15. Разоткривање зла Израела и претња казном. Ос.5:1. Чујте ово, свештеници, и послушајте, доме Израиљев, и пригните ухо своје, доме царев; Јер ћеш имати суд, јер си био замка у Миспи и замка раширена на Тавору. Пророк се са речју укора обраћа представницима народа, који су увукли народ у грех и одвели га у пропаст. „Слушајте ово“, односно оне оптужбе и замерке које су изнете у претходном поглављу. Међу представницима народа пророк именује свештенике култа бикова и краљеве куће, односно самог цара (вероватно Менаим уп. Ос. 5, 13) и саветнике који га окружују. Грешка представника народа је што су били „замка“ (пач, παγις – замка, замка – словен. „пругло“) за народ „у Миспи и мрежа“ (словен. „мрежа“), „распрострањена на Тавору“. Под Миспом, као што се може закључити из поређења области са гором Тавор, пророк подразумева Миспу или Миспу од Галада, која се налазила у региону Источног Јордана, унутар гребена Галада (Судије 10:17, 11:11, 29), који се такође назива Рамот од Галада, (Исус Навин, 8; 120). идентификован са ес-Салт, близу Џебел Оша. Гора Тавор је позната планина у долини Езраелон (Исус Навин 19.22; Судије 4:12, 14). У давна времена, места која је пророк помињала очигледно су обиловала птицама, и служила су као омиљено ловиште птичара. Овде пророк позајмљује свој лик. Осим тога, помињањем две најважније тачке у земљи – једне у источном делу и друге у западном делу, пророк је хтео да означи целу земљу. Пророкова мисао је следећа: као што хватачи птица постављају своје мреже у Миспи и Тавору, тако и представници народа широм земље заробљавају народ у идолопоклонству и разврату. Читање славе. појавио се текст „као да је стража бржа“ јер ЛКСКС Јевр. лемизпах (рус. „у масиву”) схватао се у обичном именском смислу – караула (τη σκοπια слав. стража) што је значење речи. Хеб. „на Тавору“ у ЛКСКС се преноси επι το Ιταβυριον у слави. „на Итавирији“. Хос.5:2. Они су дубоко заглибили у разврат; али ћу их све казнити. Оригинални текст није јасан. Руски превод представља само једно од схватања оригинала. У славу текст је у складу са ЛКСКС почетком 2. чл. „Јужна рибарска поткнуша“ (κατεπηξαν) приписује се крају чл. 1. Хос.5:3. Ја познајем Јефрема, и Израиљ није сакривен од Мене; јер ти чиниш прељубу, Јефреме, и Израиљ је оскврњен. Хос.5:4. Дела њихова не дозвољавају им да се обрате Богу своме, јер је дух блуда у њима, а Господа нису познали. Израел ће бити кажњен зато што је „дух блуда“ заузео његово срце, због чега је немогуће обратити се Јехови. Хос.5:5. И понос Израиљев се спусти пред њиховим очима; и Израиљ и Јефрем ће пасти због своје злоће; Јуда ће пасти с њима. Слав. текст: „и срамота Израелова биће понижена. Και ταπεινωθησεται η υβρις, „понизиће се понос Израела“. Хос.5:7. Издали су Господа јер су рађали туђу децу; сад ће их нови месец са имовином прождрети. Неки егзегети схватају речи „рађали туђу децу“ у смислу да су Израелци, одступивши од служења Господу, ступили и у бракове са незнабошцима, од којих су рађали децу. Али речи пророка могу се разумети и у општем моралном и религиозном смислу. Речима „сада ће их нови месец појести са имовином“ пророк жели да изрази идеју да жртве које се приносе у дане новог месеца (млатка) не само да неће донети спасење лицемерном, идолопоклоничком народу, већ ће их, напротив, одвести у пропаст, „појешће их са имовином њиховим“ – 32 или 32. слава. са њиховим „партиципима“, односно земљишним парцелама (цхелкејцхем). Уместо руског „новог месеца“ у слави. "раж" (ερυσιβη), пошто је ЛКСКС очигледно читао цхерес сцабиес уместо цходесцх. Хос.5:8. Затруби у рог у Гави, у трубу у Рами; повици у Бет Авену: "После тебе, Бењамине!" Пророк већ предвиђа инвазију на непријатељску земљу. Стога наређује да се у градовима дају сигнали за узбуну. Пророк говори о Гиби и Рами. Неколико места се помиње у Библији са овим именима. Пророк вероватно мисли на Гиву Саула (1. Царевима 10.16, 11.4; уп. Исус Навин 15.57; 1. Царевима 13.16; 1. Царевима 15.22; Исус 18.24; Судије 19. и Судије 20.1), који се налази између Раме2 и Јерусалима, стадија Јерусалим– Венијамин, који лежи близу Гаве (Судије 19:13; Иса 10,29; 1. Царевима 15,17; уп. Јос 18,25). Оба града која пророк помиње налазила су се на јужној граници десетоплеменског царства и већ су припадала јужном царству. Именујући Гиву и Раму, пророк жели да каже да су непријатељи већ стигли до јужне границе царства, заузевши целу његову територију. „Покличите у Бет-авену“, слава. „проповедати у кући Оно“: што значи Бетел (уп. белешку за Ос. 4.15). Речи „Бењамин те јури“ очигледно су преузете из Судија 5:14. Њихово значење није сасвим јасно и другачије се преноси. Према неким тумачима, пророк овим речима указује на опасност која прети Израиљу од Венијамина; по другима, речи садрже упозорење самом Бењамину (речи ацхарецха иза тебе сматрају се посебним обликом винит. пад. и преносе се „чувај се Бењамина“) или се изражава идеја да непријатељи не само да су прошли кроз десетоплеменско царство, већ и област Бењаминовог племена, и да су већ Бењамин (иза) Уместо речи „следи те, Бењамине“ у слави. „Бењамин се згрозио” εξεστη В. Верују да уместо мазора. ацхарецха (иза тебе) ЛКСКС је читао јехерад од харада да дрхти. Хос.5:9. Јефрем ће опустети на дан казне; Ја сам то објавио међу племенима Израиљевим. „Јефрем“ није само Јефремово племе, већ читаво десетоплеменско краљевство. Ос.5:10. Вође Јуде постадоше као они који померају оријентире: излићу на њих свој гнев као воду. ср. Пнз 19.14, 27.17. Пророк оптужује вође Јуде за кршење закона, тачније да су учествовањем у идолопоклонству Израела померили границе закона и постали као да су окупирали туђу земљу. Хос.5:12. И бићу као мољац Јефрему, и као црв дому Јудином. Пророк жели да укаже на неизбежност божанске казне. Разлика у слави. текст и руски појавио у чл. 12 је последица чињенице да је ЛКСКС мисао оригинала изразио алегоријски: „Ја сам као побуна (асцх – мољац) Јефрему, и као остен (κεντρον – рођен, убод, хебр. рапи – црв) дому Јудином. Ос.5:13. И виде Јефрем своју болест, и Јуда виде рану његову, и Јефрем оде у Асир и посла цару Јариву; али он те не може исцелити и неће те излечити од ране. Желећи да се отарасе несрећа које су га задесиле, Јефрем и Јуда траже помоћ, не од Бога, већ од људи: Јефрем шаље посланике Асирцима и цару Јареву (јарев ЛКСКС ῾Ιαρειμ). Нема познатог асирског краља по имену Јареб; поред тога, реч мехеч („краљу“) се користи у стиху без члана. Из овога закључују да пророк користи реч јарев (Јарев) не у смислу властитог имена, већ у смислу заједничке именице, изводећи је од глагола рив, расправљати, тужити, бранити: цару Јареву, царевом браниоцу. Пророк иронично назива асирског краља Јарива, од кога се Јефрем узалудно нада да ће добити помоћ. Хос.5:14. Јер ја сам као лав Јефрему, и као шатор дому Јудином; Ја, ја ћу га растргнути и отићи; Одвешћу те и нико те неће спасити. Уместо руског Лике а лион (сцрацхал) на словенском: „као панфир“. Реч сцхацхал ЛКСКС преведена је другачије: λεων (Јов 4.10, 10.16) ασιης (Пс 90.13), πανθηρ (Ос 5.14; Ос 13.7). Хеб. кепх'ир "скимен" (млади лав) у ЛКСКС је преведен и σκυμνος и λεων као у чл. 14. Ос.5:15. Отићи ћу, вратићу се на своје место, док се не признају кривим и не траже лице Моје. Пошто је извршио суд над људима, Господ ће се вратити „на своје место“, то јест, одвратиће лице своје од Израиља, лишавајући га свог присуства све док народ не препозна своју кривицу и обрати се Господу. У тексту слав. уместо речи „док не признају кривицу“ стоји: „док не погину“, εως ου αφανισθωσι. Очигледно, ЛКСКС уместо асцхам, грешити, сносити казну, покајати се (уп. Лев.4,3; Ос. 4.15; Ис. 24.6) чита сцхамам да пропадне (Ос. 10.2, 14.1). Можда ће вас занимати: