Глава 5

1–15. Duke ekspozuar ligësinë e Izraelit dhe duke kërcënuar me ndëshkim. Os.5:1. Dëgjoni këtë, o priftërinj, dëgjoni, o shtëpi e Izraelit, dhe vini veshin tuaj, o shtëpi e mbretit; Sepse do të kesh drejtësi, sepse ishe një lak në Mizpah dhe një lak i përhapur në Tabor. Profeti u drejtohet përfaqësuesve të popullit me një fjalë qortuese, të cilët i përfshinë njerëzit në mëkat dhe i çuan në shkatërrim. "Dëgjoni këtë", domethënë ato akuza dhe qortime që u shprehën në kapitullin e mëparshëm. Mes përfaqësuesve të popullit, profeti përmend priftërinjtë e kultit të demave dhe të shtëpisë së mbretit, domethënë vetë mbretin (ndoshta Menaim krh. Hos. 5:13) dhe këshilltarët që e rrethojnë. Faji i përfaqësuesve të popullit është se ata ishin "kurth" (pach, παγίς - kurth, kurth - sllav. "pruglo") për popullin "në Mizpah dhe një rrjetë" (sllav.: "mrezha"), "të përhapur në Tabor". Nga Mizpah, siç mund të konkludohet nga një krahasim i zonës me malin Tabor, profeti nënkupton Mizpah ose Mizpah të Galaadit, i cili shtrihej në rajonin e Jordanit Lindor, brenda kreshtës së Galaadit (Gjyqtarët 10:17, 11:11, 29), i quajtur edhe Ramoth i Galaadit (Jozueu 12, 20), i quajtur edhe Ramoth i Galaadit (Jozueu 12, 20). identifikuar me es-Salt, pranë Jebel Osh. Mali Tabor është një mal i famshëm në luginën e Ezraelonit (Jozueu 19.22; Gjyqtarët 4:12, 14). Në kohët e lashta, vendet e përmendura nga profeti padyshim ishin të bollshme me zogj dhe shërbenin si një vend gjuetie i preferuar për shpendët. Këtu profeti huazon imazhin e tij. Përveç kësaj, duke përmendur dy pikat më të rëndësishme në vend - njërën në pjesën lindore dhe tjetrën në pjesën perëndimore, profeti dëshironte të caktonte të gjithë vendin. Mendimi i profetit është ky: ashtu si gjuetarët e zogjve i vendosin rrjetat e tyre në Mizpah dhe Tabor, po kështu përfaqësuesit e popullit anembanë vendit i zënë njerëzit në kurth në idhujtari dhe shthurje. Lavdia e leximit. u shfaq teksti “sikur roja ishte më i shpejtë” sepse LXX Heb. lemizpah (rusisht “në masiv”) kuptohej në kuptimin e përgjithshëm emëror – kullë vrojtimi (τή σκοπια sllav. roje) që është kuptimi i fjalës. Heb. "në Tabor" në LXX është transferuar επι το Ιταβύριον në lavdi. "në Itaviria". Hos.5:2. Ata janë zhytur thellë në shthurje; por unë do t'i ndëshkoj të gjithë. Teksti origjinal nuk është i qartë. Përkthimi rusisht përfaqëson vetëm një nga kuptimet e origjinalit. Në lavdi teksti është në përputhje me fillimin LXX të artit të dytë. “Potknusha e peshkimit në jug” (κατέπηξαν) i atribuohet fundit të Artit. 1. Hos.5:3. Unë e njoh Efraimin dhe Izraeli nuk më është fshehur; sepse ti po shkel kurorën, o Efraim, dhe Izraeli është ndotur. Hos.5:4. Veprat e tyre nuk i lejojnë të kthehen te Perëndia i tyre, sepse fryma e kurvërisë është brenda tyre dhe ata nuk e kanë njohur Zotin. Izraeli do të ndëshkohet sepse 'fryma e kurvërisë' ka pushtuar zemrën e tij, duke e bërë të pamundur t'i drejtohet Jehovait. Hos.5:5. Krenaria e Izraelit u përul në sytë e tyre; Izraeli dhe Efraimi do të bien për shkak të ligësisë së tyre; Juda do të bjerë me ta. sllav. teksti: "dhe turpi i Izraelit do të përulet." Καί ταπεινωθήσεται ή ύβρις, "krenaria e Izraelit do të poshtërohet". Hos.5:7. Ata e tradhtuan Zotin sepse lindën fëmijë të të tjerëve; tani muaji i ri do t'i gllabërojë me pasurinë e tyre. Disa ekzegetë i kuptojnë fjalët "lindën fëmijë të njerëzve të tjerë" në kuptimin që, pasi kishin devijuar nga shërbimi ndaj Zotit, izraelitët u martuan edhe me paganë, nga të cilët lindën fëmijë. Por fjalët e profetit mund të kuptohen edhe në një kuptim të përgjithshëm moral dhe fetar. Me fjalët "tani muaji i ri do t'i hajë me pasurinë e tyre", profeti dëshiron të shprehë idenë se sakrificat e bëra në ditët e muajit të ri (hënës së re) jo vetëm që nuk do t'u sjellin shpëtim njerëzve hipokritë, idhujtarë, por, përkundrazi, do t'i çojnë në shkatërrim, "ata do t'i hanë me pasurinë e tyre" (3.3 ose 2.3). lavdinë. me “pjesoret” e tyre, pra parcelat e tokës (chelkejchem). Në vend të "muajit të ri" rus në lavdi. "thekër" (ἑρυσίβη), pasi LXX me sa duket lexonte cheres scabies në vend të chodesch. Hos.5:8. I bini borisë në Gibeah, i bini borisë në Ramah; bërtisni në Beth Aven: "Pas teje, Benjamin!" Profeti tashmë parashikon pushtimin e vendit të armikut. Prandaj, ai urdhëron që të jepen sinjale alarmi në qytete. Profeti flet për Gibeahun dhe Ramën. Me këta emra përmenden disa vende në Bibël. Profeti ndoshta do të thotë Gibeah Saul (1 Mbretërve 10,16, 11,4; krh. Joshua 15,57; 1 Mbretërve 13,16; 1 Mbretërve 15,22; Josh 18,24; Gjyqtarët 19 dhe Gjyqtarët 20:1), të vendosura midis Ramahut dhe Jerusalemit 20-80, të Ramadës Beniamini, i shtrirë pranë Gibeahut (Gjyqtarët 19:13; Isa 10,29; 1 Mbretërve 15,17; krh. Jos 18,25). Të dy qytetet e përmendura nga profeti ndodheshin në kufirin jugor të mbretërisë dhjetëfise dhe i përkisnin tashmë mbretërisë jugore. Duke emëruar Gibeah dhe Ramën, profeti dëshiron të thotë se armiqtë tashmë kanë arritur në kufirin jugor të mbretërisë, duke pushtuar të gjithë territorin e saj. “Bërtit në Beth-aven”, lavdi. "predikoni në shtëpinë e Onos": që do të thotë Bethel (krh. shënimin për Hos. 4.15). Fjalët "Beniamini po ju ndjek" me sa duket janë marrë nga Gjyqtarët 5:14. Kuptimi i tyre nuk është plotësisht i qartë dhe përcillet ndryshe. Sipas disa interpretuesve, profeti tregon me këto fjalë rrezikun që i kanoset Izraelit nga Beniamini; sipas të tjerëve, fjalët përmbajnë një paralajmërim për vetë Beniaminin (fjalët acharecha pas teje konsiderohen një formë e veçantë e vinit. pad. dhe përcillen “ruajuni Benjaminit”) ose shprehet ideja që armiqtë jo vetëm kaluan nëpër mbretërinë dhjetëfisnore, por edhe rajonin e fisit të Benjaminit, dhe tashmë janë prapa (behi. Në vend të fjalëve "të ndjek, Beniamin" në lavdi. “Benjamin u tmerrua” εξέστη V. Ata besojnë se në vend të mazorit. acharecha (prapa teje) LXX lexo jeherad nga haradi te dridhet. Hos.5:9. Efraimi do të shkretohet ditën e dënimit; Unë e kam deklaruar këtë ndër fiset e Izraelit. "Efraimi" nuk është vetëm fisi i Efraimit, por e gjithë mbretëria dhjetëfisëshe. Os.5:10. Krerët e Judës janë bërë si ata që lëvizin monumentet; unë do të derdh mbi ta zemërimin tim si uji. e mërkurë Ligji i Përtërirë 19,14, 27,17. Profeti i akuzon krerët e Judës për shkelje të ligjit, veçanërisht se duke marrë pjesë në idhujtarinë e Izraelit, ata i zhvendosën kufijtë e ligjit dhe u bënë si pushtimi i tokës së njerëzve të tjerë. Hos.5:12. Do të jem si tenja për Efraimin dhe si një krimb për shtëpinë e Judës. Profeti dëshiron të tregojë pashmangshmërinë e dënimit hyjnor. Dallimi i lavdisë. teksti dhe rusishtja u shfaqën në Art. 12 është pasojë e faktit që LXX e shprehu mendimin e origjinalit në mënyrë alegorike: “Unë jam si një rebelim (asch - molë) për Efraimin dhe si një osten (κέντρον - lindur, thumb, heb. rapy - krimb) për shtëpinë e Judës." Os.5:13. Efraimi pa sëmundjen e tij dhe Juda pa plagën e tij; Efraimi shkoi në Asiri dhe dërgoi njerëz te mbreti i Jarebit; por ai nuk mund t'ju shërojë dhe nuk do t'ju shërojë nga plaga. Duke dashur të shpëtojë nga fatkeqësitë që i ndodhën, Efraimi dhe Juda kërkojnë ndihmë, jo nga Perëndia, por nga njerëzit: Efraimi dërgon ambasadorë te asirianët dhe te mbreti Jarev (jarev LXX ῾Ιαρείμ). Nuk ka asnjë mbret asirian të njohur me emrin Jareb; përveç kësaj, fjala mehech ("mbretit") përdoret në vargun pa anëtar. Nga kjo arrijnë në përfundimin se profeti e përdor fjalën jarev (Jarev) jo në kuptimin e emrit të përveçëm, por në kuptimin e një emri të përbashkët, duke e nxjerrë nga folja riv, të argumentosh, të padisë, të mbrosh: te mbreti i Jarevit, te mbrojtësi i mbretit. Profeti e quan me ironi mbretin asirian Jareb, nga i cili Efraimi më kot shpreson të marrë ndihmë. Hos.5:14. Sepse unë jam si një luan për Efraimin dhe si një tabernakull për shtëpinë e Judës; Unë, do ta bëj copë-copë dhe do të iki; Unë do t'ju largoj dhe askush nuk do t'ju shpëtojë. Në vend të rusishtes Like a lion (scrachal) në sllavisht: "si një panfir". Fjala schachal LXX përkthehet ndryshe: λέων (Jobi 4,10, 10,16) ασιης (Ps 90,13), πανθηρ (Hos 5,14; Hos 13,7). Heb. keph'ir "skimen" (luan i ri) në LXX përkthehet si σκύμνος ashtu edhe λέων si në Art. 14. Os.5:15. Unë do të shkoj, do të kthehem në vendin Tim, derisa ata të pranojnë veten fajtor dhe të kërkojnë fytyrën Time. Pasi të ketë përfunduar gjykimin mbi popullin, Zoti do të kthehet "në vendin e tij", domethënë, Ai do të largojë fytyrën e tij nga Izraeli, duke e privuar atë nga prania e Tij derisa njerëzit të njohin fajin e tyre dhe të kthehen te Zoti. Në tekstin sllav. në vend të fjalëve "derisa të pranojnë fajin", thuhet: "derisa të humbasin", έως ού αφανισθώσι. Me sa duket, LXX në vend të ashamit, për të mëkatuar, për të vuajtur dënimin, për t'u penduar (krh. Lev.4:3; Hos. 4.15; Isa. 24.6) lexoi skema për të humbur (Hos. 10.2, 14.1). Ju mund të jeni të interesuar në: