Глава 5

1–15. Odhaľovanie bezbožnosti Izraela a hroziace trestom. Os.5:1. Počujte to, kňazi, a počúvajte, dom Izraela, a nakloňte svoje ucho, dom kráľov! Lebo budeš mať súd, lebo si bol osídlom v Micpe a osídlom v Tábore. Prorok sa obracia so slovom pokarhania na predstaviteľov ľudu, ktorí zatiahli ľud do hriechu a priviedli ho do záhuby. „Počúvajte toto“, teda tie obvinenia a výčitky, ktoré boli vyjadrené v predchádzajúcej kapitole. Medzi zástupcami ľudu prorok menuje kňazov kultu býkov a kráľovského domu, teda samotného kráľa (pravdepodobne Menaim porov. Oz 5,13) a radcov, ktorí ho obklopujú. Vinou zástupcov ľudu je, že boli „pascou“ (pach, παγίς – pasca, snare – slovan. „pruglo“) pre ľud „v Micpe a sieť“ (slov.: „mrezha“), „rozprestretý na Tábor“. Pod pojmom Micpa, ako možno usudzovať z porovnania oblasti s horou Tábor, má prorok na mysli Micpu alebo Micpu z Gileádu, ktorá ležala v oblasti východného Jordánska, v rámci Gileádskeho hrebeňa (Sudcovia 10:17, 11:11, 29), nazývaného aj Rámoth z Gileádu (Jozua, 149, 20). es-Salt, neďaleko Jebel Osh. Hora Tábor je známa hora v údolí Ezraelon (Jozua 19:22; Sudcovia 4:12, 14). V dávnych dobách miesta, o ktorých sa zmieňoval prorok, očividne oplývali vtákmi a slúžili ako obľúbené lovisko vtáctva. Tu si prorok požičiava svoj obraz. Navyše tým, že prorok uviedol dva najdôležitejšie body v krajine – jeden vo východnej časti a druhý v západnej časti, chcel označiť celú krajinu. Prorokova myšlienka je takáto: tak ako lapači vtákov nastražujú siete v Micpe a Tábore, tak zástupcovia ľudu v celej krajine chytajú ľudí do modloslužby a zhýralosti. Sláva čítania. objavil sa text „ako keby bol strážca rýchlejší“, pretože LXX Heb. lemizpa (rus. „v masíve“) sa chápal v bežnom význame podstatného mena – strážna veža (τή σκοπια slav. stráž), čo je význam slova. Heb. „na Tábor“ v LXX je prenesené επι το Ιταβύριον v sláve. „na Itavirii“. Oz.5:2. Sú hlboko ponorení do zhýralosti; ale všetkých ich potrestám. Pôvodný text nie je jasný. Ruský preklad predstavuje len jedno z chápaní originálu. V sláve je text v súlade s LXX začiatkom 2. čl. „Južná rybárska potknusha“ (κατέπηξαν) sa pripisuje na koniec čl. 1. Oz.5:3. Poznám Efraima a Izrael nie je predo mnou skrytý; lebo cudzoložíš, Efraim, a Izrael je poškvrnený. Oz.5:4. Ich skutky im nedovoľujú obrátiť sa k svojmu Bohu, lebo je v nich duch smilstva a nepoznali Pána. Izrael bude potrestaný, pretože „duch smilstva“ sa zmocnil jeho srdca, čo znemožňuje obrátiť sa k Jehovovi. Oz.5:5. A pýcha Izraela bola znížená v ich očiach; Izrael i Efraim padnú pre svoju bezbožnosť; Júda padne s nimi. Slovan. text: „a potupa Izraela bude ponížená“. Καί ταπεινωθήσεται ή ύβρις, „pýcha Izraela bude ponížená“. Oz.5:7. Zradili Pána, pretože porodili cudzie deti; teraz ich nový mesiac zožerie aj s ich majetkom. Niektorí exegéti chápu slová „porodili deti iných ľudí“ v tom zmysle, že Izraeliti, ktorí sa odchýlili od služby Pánovi, uzavreli manželstvá aj s pohanmi, ktorým porodili deti. Ale slová proroka možno chápať aj vo všeobecnom morálnom a náboženskom zmysle. Slovami „teraz ich nový mesiac zožerie aj s ich majetkom“ chce prorok vyjadriť myšlienku, že obete prinesené v dňoch nového mesiaca (novu) nielenže neprinesú spásu pokryteckému, modloslužobnému ľudu, ale naopak, privedú ho do záhuby, „zožerú ich aj s ich majetkom“ (porov. Jer 3,23–24 text slávy) alebo podľa textu slávy. s ich „príčastími“, teda pozemkovými parcelami (chelkejchem). Namiesto ruského „nového mesiaca“ v sláve. „raž“ (ἑρυσίβη), keďže LXX zrejme čítalo cheres svrab namiesto chodesch. Oz.5:8. Zatrúbte na roh v Gibei, na trúbu v Ráme; kričať v Beth Aven: "Až po tebe, Benjamin!" Prorok už predvída inváziu do nepriateľskej krajiny. Preto nariaďuje vydávať v mestách poplašné signály. Prorok hovorí o Gibei a Rámovi. Pod týmito menami sa v Biblii spomína niekoľko miest. Prorok má pravdepodobne na mysli Gibeu Saul (1 Kráľ 10,16, 11,4; porov. Jozua 15,57; 1 Kráľ 13,16; 1 Kráľ 15,22; Joz 18,24; Sudcovia 19 a Sudcovia 20:1), ktorá sa nachádza medzi Rámou 80, Jeruzalemom a Jeruzalemom, ležiacim v Jeruzaleme, 20. (Sudcovia 19:13; Iz 10,29; 1 Kráľ 15,17; porov. Joz 18,25). Obe mestá spomínané prorokom sa nachádzali na južnej hranici desaťkmeňového kráľovstva a patrili už do južného kráľovstva. Pomenovaním Gibea a Ráma chce prorok povedať, že nepriatelia už dosiahli južnú hranicu kráľovstva, pričom obsadili celé jeho územie. „Krik v Bet-avene“, sláva. „kázať v dome Ono“: znamená Bétel (porovnaj poznámku k Oz 4,15). Slová „Benjamin ide po tebe“ sú zjavne prevzaté zo Sudcov 5:14. Ich význam nie je úplne jasný a podáva sa inak. Podľa niektorých vykladačov prorok týmito slovami naznačuje nebezpečenstvo, ktoré hrozí Izraelu zo strany Benjamina; podľa iných slová obsahujú varovanie pre samotného Benjamína (slová acharecha za tebou sa považujú za zvláštnu formu vinit. pad. a sú prenášané „pozor na Benjamína“) alebo je vyjadrená myšlienka, že nepriatelia prešli nielen desaťkmeňovým kráľovstvom, ale aj krajom kmeňa Benjamína, a sú už za (za) Benjamínom. Namiesto slov „nasleduj ťa, Benjamin“ v sláve. „Benjamin bol zdesený“ εξέστη V. Veria, že namiesto mazor. acharecha (za tebou) LXX čítaj jeherad od harad triasť sa. Oz.5:9. Efraim bude pustý v deň trestu; Toto som oznámil medzi kmeňmi Izraela. „Efraim“ nie je len kmeň Efraim, ale celé desaťkmeňové kráľovstvo. Os.5:10. Júdski vodcovia sa stali ako tí, ktorí hýbu orientačnými bodmi: vylejem na nich svoj hnev ako vodu. St. Deut 19.14, 27.17. Prorok obviňuje judských vodcov z porušovania zákona, konkrétnejšie, že účasťou na modlárstve Izraela posunuli hranice zákona a stali sa akoby okupačnými územiami iných ľudí. Oz.5:12. A budem ako moľ Efraimovi a ako červ domu Júdovho. Prorok chce poukázať na nevyhnutnosť božieho trestu. Rozdiel slávy. text a ruština sa objavili v čl. 12 je dôsledok toho, že LXX vyjadril myšlienku originálu alegoricky: „Som ako vzbura (asch - moľa) Efraimovi a ako osten (κέντρον - narodený, bodnutie, hebr. rapy - červ) domu Júdovmu.“ Os.5:13. A Efraim videl jeho chorobu a Júda videl jeho ranu. Efraim odišiel do Assúra a poslal ku kráľovi Jarebu. ale nemôže ťa uzdraviť a nevylieči ťa z rany. V snahe zbaviť sa katastrof, ktoré ho postihli, Efraim a Júda hľadajú pomoc nie u Boha, ale od ľudí: Efraim posiela veľvyslancov k Asýrčanom a ku kráľovi Jarevovi (jarev LXX ῾Ιαρείμ). Nie je známy žiadny asýrsky kráľ menom Jareb; okrem toho je vo verši bez člena použité slovo mehech („kráľovi“). Z toho vyvodzujú, že prorok používa slovo jarev (Jarev) nie vo význame vlastného mena, ale vo význame všeobecného podstatného mena, odvodzujúc ho od slovesa riv, hádať sa, žalovať, obhajovať: na kráľa Jareva, na obrancu kráľa. Prorok ironicky volá asýrskeho kráľa Jareb, od ktorého Efraim márne dúfa, že dostane pomoc. Oz.5:14. Lebo som ako lev Efraimovi a ako príbytok Júdovmu domu; Ja, roztrhám to na kusy a odídem; Vezmem ťa preč a nikto ťa nezachráni. Namiesto ruštiny Like a lion (scrachal) v slovanskom jazyku: „ako panfir“. Slovo schachal LXX sa prekladá inak: λέων (Jób 4,10, 10,16) ασιης (Ž 90,13), πανθηρ (Oz 5,14; Oz 13,7). Heb. keph'ir „skimen“ (mladý lev) v LXX sa prekladá ako σκύμνος aj λέων ako v čl. 14. Os.5:15. Pôjdem, vrátim sa na svoje miesto, kým sa nepriznajú vinnými a nebudú hľadať moju tvár. Po skončení súdu nad ľudom sa Pán vráti „na svoje miesto“, to znamená, že odvráti svoju tvár od Izraela, zbaví ho svojej prítomnosti, kým ľud neuzná svoju vinu a neobráti sa k Pánovi. V texte slav. namiesto slov „kým nepriznajú vinu“ znie: „kým nezahynú“, έως ού αφανισθώσι. Zdá sa, že LXX namiesto ascham, hrešiť, znášať trest, činiť pokánie (3M 4:3; Oz 4,15; Iz 24,6) číta schamam zahynúť (Oz 10,2, 14,1). Mohlo by vás zaujímať: