Глава 5

1–15. Dezvăluirea răutății lui Israel și amenințarea cu pedeapsa. Os.5:1. Ascultaţi aceasta, preoţi, şi ascultaţi, casă a lui Israel, şi înclinaţi-vă urechea, casă a împăratului; Căci vei avea dreptate, pentru că ai fost o cursă în Mițpa și o cursă întinsă în Tabor. Profetul se adresează cu un cuvânt de mustrare reprezentanților poporului, care i-au implicat pe oameni în păcat și i-au condus la distrugere. „Ascultă asta”, adică acele acuzații și reproșuri care au fost exprimate în capitolul precedent. Dintre reprezentanții poporului, profetul numește preoții cultului taurilor și ai casei împăratului, adică regele însuși (probabil Menaim cf. Os. 5:13) și sfetnicii din jurul lui. Vina reprezentanților poporului este că erau o „capcană” (pach, παγίς - capcană, capcană - slav. „pruglo”) pentru popor „în Mițpa și o plasă” (slav.: „mrezha”), „împrăștiate pe Tabor”. Prin Mițpa, așa cum se poate concluziona dintr-o comparație a zonei cu Muntele Tabor, profetul înseamnă Mițpa sau Mițpa din Galaad, care se afla în regiunea Iordanului de Est, pe creasta Galaadului (Judecători 10:17, 11:11, 29), numit și Ramotul Galaadului (Iosua 21, 204), identificat cu 89;1, 204. es-Salt, lângă Jebel Osh. Muntele Tabor este un munte celebru în valea lui Ezraelon (Iosua 19.22; Judecătorii 4:12, 14). În cele mai vechi timpuri, locurile menționate de profet abundeau în mod evident în păsări și serveau drept teren de vânătoare preferat pentru păsări. Aici profetul își împrumută imaginea. În plus, menționând cele mai importante două puncte ale țării - unul în partea de est și celălalt în partea de vest, profetul a dorit să desemneze întreaga țară. Gândul profetului este următorul: așa cum prindetorii de păsări își pun mrejele în Mițpa și Tabor, tot așa reprezentanții poporului din toată țara îi prind pe oameni în idolatrie și desfrânare. Citirea glorie. textul „parcă paznicul a fost mai iute” a apărut pentru că LXX Evr. lemizpah (în rusă „în masiv”) era înțeles în sensul substantivului comun – turn de veghe (τή σκοπια slav. pază) care este sensul cuvântului. ebr. „pe Tabor” în LXX este transferat επι το Ιταβύριον în glorie. „pe Itaviria”. Os.5:2. Ei sunt adânc cufundați în desfrânare; dar îi voi pedepsi pe toți. Textul original nu este clar. Traducerea în limba rusă reprezintă doar una dintre înțelegerile originalului. În glorie textul este în conformitate cu începutul LXX al art. 2. „Potknusha de pescuit de Sud” (κατέπηξαν) este atribuită sfârșitului art. 1. Os.5:3. Îl cunosc pe Efraim și Israel nu este ascuns de Mine; căci tu săvârşeşti adulter, Efraim, şi Israel este pângărit. Os.5:4. Faptele lor nu le permit să se întoarcă la Dumnezeul lor, căci duhul curviei este în ei și nu L-au cunoscut pe Domnul. Israelul va fi pedepsit pentru că „duhul curviei” i-a pus stăpânire pe inima, făcând imposibil să se întoarcă la Iehova. Os.5:5. Și mândria lui Israel este smerită înaintea lor; atât Israel, cât şi Efraim vor cădea prin răutatea lor; Iuda va cădea cu ei. Slav. text: „și ocara lui Israel va fi smerită”. Καί ταπεινωθήσεται ή ύβρις, „mândria lui Israel va fi umilită”. Os.5:7. L-au trădat pe Domnul pentru că au dat naștere copiilor altora; acum noua lună îi va devora cu averea lor. Unii exegeți înțeleg cuvintele „a dat naștere copiilor altora” în sensul că, abătându-se de la slujirea Domnului, israeliții s-au căsătorit și cu păgâni, din care au născut copii. Dar cuvintele profetului pot fi înțelese și în sens moral și religios general. Cu cuvintele „acum luna nouă îi va mânca cu averea lor”, profetul dorește să exprime ideea că jertfele făcute în zilele lunii noi (luna nouă) nu numai că nu vor aduce mântuire poporului ipocrit, idolatri, ci, dimpotrivă, îi vor duce la distrugere, „i vor mânca cu averea lor” (cf. Ier. 24, 23-24). cu „participiile” lor, adică terenuri (chelkejchem). În loc de „lună nouă” rusească în glorie. „secara” (ἑρυσίβη), deoarece LXX se pare că citește cheres scabie în loc de chodesch. Os.5:8. Sună din corn în Ghibea, din trâmbiță în Rama; strigă în Beth Aven: „După tine, Beniamin!” Profetul prevede deja invadarea țării inamicului. Prin urmare, el ordonă să se dea semnale de alarmă în orașe. Profetul vorbește despre Ghibea și Rama. Mai multe locuri sunt menționate în Biblie cu aceste nume. Profetul înseamnă probabil Ghibea Saul (1 Regi 10.16, 11.4; cf. Iosua 15.57; 1 Regi 13.16; 1 Regi 15.22; Ios 18.24; Judecătorii 19 și Judecătorii 20:1), situat între Ierusalim și Ierusalim, lângă Ghiabea din Rama, Ierusalim, în apropiere de Ghiabea din Rama, 8. (Judecători 19:13; Isaia 10.29; 1 Regi 15.17; vezi Ios 18.25). Ambele orașe menționate de profet erau situate la granița de sud a regatului celor zece triburi și aparțineau deja regatului sudic. Numind Ghibea și Rama, profetul vrea să spună că dușmanii au ajuns deja la granița de sud a regatului, ocupându-i întreg teritoriul. „Strigă în Bet-Aven”, glorie. „propovăduiește în casa lui Ono”: adică Betel (vezi nota la Os. 4.15). Cuvintele „Benjamin este după tine” se pare că sunt luate din Judecătorii 5:14. Sensul lor nu este complet clar și este transmis diferit. Potrivit unor interpreți, profetul indică prin aceste cuvinte pericolul care amenință Israelul de la Beniamin; potrivit altora, cuvintele conțin un avertisment către Beniamin însuși (cuvintele acharecha din spatele tău sunt considerate o formă specială de vinit. pad. și sunt transmise „feriți-vă de Beniamin”) sau este exprimată ideea că dușmanii nu numai că au trecut prin regatul celor zece triburi, ci și regiunea tribului lui Beniamin și sunt deja în spatele (în spatele) lui Beniamin. În loc de cuvintele „urmează-te, Beniamin” în glorie. „Benjamin a fost îngrozit” εξέστη V. Ei cred că în loc de mazor. acharecha (în spatele tău) LXX citește jeherad din harad a tremura. Os.5:9. Efraim va deveni pustiu în ziua pedepsei; Am spus aceasta printre triburile lui Israel. „Efraim” nu este doar Tribul lui Efraim, ci întregul regat al celor zece triburi. Os.5:10. Conducătorii lui Iuda au devenit ca cei care mută reperele: Îmi voi vărsa mânia peste ei ca apa. mier. Deut 19.14, 27.17. Profetul îi acuză pe conducătorii lui Iuda că au încălcat legea, mai ales că, participând la idolatria lui Israel, ei au mutat granițele legii și au devenit ca și cum ar ocupa pământul altor oameni. Os.5:12. Și voi fi ca o molie pentru Efraim și ca un vierme pentru casa lui Iuda. Profetul vrea să sublinieze inevitabilitatea pedepsei divine. Diferența de glorie. text și rusă au apărut în art. 12 este o consecință a faptului că LXX a exprimat gândul originalului în mod alegoric: „Eu sunt ca o răzvrătire (asch - molie) pentru Efraim și ca un osten (κέντρον - născut, înțepătură, evr. rapy - vierme) pentru casa lui Iuda". Os.5:13. Și Efraim și-a văzut boala și Iuda și-a văzut rana; și Efraim a mers în Asur și a trimis la împăratul lui Iareb; dar nu te poate vindeca și nu te va vindeca de rană. Dorind să scape de nenorocirile care l-au abătut, Efraim și Iuda caută ajutor nu de la Dumnezeu, ci de la oameni: Efraim trimite ambasadori la asirieni și la regele Iarev (jarev LXX ῾Ιαρείμ). Nu există nici un rege asirian cunoscut, numit Iareb; în plus, cuvântul mehech („către rege”) este folosit în versetul fără membru. De aici concluzionează că profetul folosește cuvântul jarev (Jarev) nu în sensul unui nume propriu, ci în sensul unui substantiv comun, derivând din verbul riv, a argumenta, a da în judecată, a apăra: regelui Jarev, apărător al regelui. Profetul îl numește în mod ironic pe regele asirian Iareb, de la care Efraim speră în zadar să primească ajutor. Os.5:14. Căci sunt ca un leu pentru Efraim și ca un cort pentru casa lui Iuda; Eu, o voi rupe în bucăți și voi pleca; Te voi lua și nimeni nu te va salva. În loc de rusă Ca un leu (scrachal) în slavă: „ca un panfir”. Cuvântul schachal LXX este redat diferit: λέων (Iov 4.10, 10.16) ασιης (Ps 90.13), πανθηρ (Os 5.14; Os 13.7). ebr. keph'ir „skimen” (leu tânăr) în LXX este redat atât σκύμνος cât și λέων ca în art. 14. Os.5:15. Mă voi duce, Mă voi întoarce la locul Meu, până când se vor mărturisi vinovați și vor căuta Fața Mea. După ce a încheiat judecata asupra poporului, Domnul se va întoarce „la locul Său”, adică Își va întoarce Fața de la Israel, privându-l de prezența Sa până când oamenii își vor recunoaște vinovăția și se vor întoarce la Domnul. În textul slav. în loc de cuvintele „până când vor recunoaște vina”, se citește: „până când vor pieri”, έως ού αφανισθώσι. Aparent, LXX în loc de ascham, a păcătui, a suporta pedeapsa, a se pocăi (cf. Lev.4:3; Os. 4.15; Isa. 24.6) citește schamam a pieri (Os. 10.2, 14.1). Te-ar putea interesa: