Глава 5

1–15. Ujawnianie niegodziwości Izraela i grożenie karą. Os.5:1. Słuchajcie tego, kapłani, i nakłońcie ucha, domu Izraela, i nakłońcie ucha, domu królewskiego; Bo będziesz miał sąd, bo byłeś sidłem w Micpie i sidłem zastawionym w Taborze. Prorok zwraca się do przedstawicieli ludu ze słowem nagany, którzy wplątali lud w grzech i doprowadzili go do zagłady. „Posłuchajcie tego”, czyli oskarżeń i wyrzutów, które padły w poprzednim rozdziale. Wśród przedstawicieli ludu prorok wymienia kapłanów kultu byków oraz dom króla, czyli samego króla (prawdopodobnie Menaima por. Oz 5,13) i otaczających go doradców. Winą przedstawicieli ludu jest to, że byli oni „pułapką” (pach, παγίς – pułapka, sidło – słowi. „pruglo”) na lud „w Micpie i sieci” (sł. „mrezha”), „rozpostartym na Taborze”. Przez Micpę, jak można wywnioskować z porównania obszaru z górą Tabor, prorok miał na myśli Micpę lub Micpę w Gilead, leżącą we wschodniej części Jordanu, na grzbiecie Gileadu (Sędziów 10:17, 11:11, 29), zwaną także Ramot z Gileadu (Jozuego 20.8; 2 Król. 9.1, 4, 14), utożsamianą z es-Salt, w pobliżu Jebel Osz. Góra Tabor to słynna góra w dolinie Ezraelon (Jozuego 19.22; Sędziów 4:12, 14). W starożytności miejsca wspomniane przez proroka oczywiście obfitowały w ptaki i były ulubionym miejscem polowań obserwatorów ptaków. Stąd prorok zapożycza swój wizerunek. Ponadto, wymieniając dwa najważniejsze punkty kraju – jeden we wschodniej części kraju, drugi w zachodniej, prorok chciał oznaczyć cały kraj. Myśl proroka jest następująca: tak jak łapacze ptaków zastawiają sieci w Micpie i Taborze, tak przedstawiciele ludu w całym kraju łapią ludzi w pułapkę bałwochwalstwa i rozpusty. Czytanie chwały. pojawił się tekst „jak gdyby strażnik był szybszy”, ponieważ LXX Hebr. lemizpah (ros. „w Masywie”) rozumiano w potocznym sensie rzeczownikowym – strażnica (τή σκοπια slav. strażnik), takie jest znaczenie tego słowa. Hebr. „na Taborze” w LXX zostaje przeniesione επι το Ιταβύριον w chwale. „na Itavirii”. Hos.5:2. Są głęboko pogrążeni w rozpuście; ale ukarzę ich wszystkich. Tekst oryginalny nie jest jasny. Tłumaczenie rosyjskie reprezentuje tylko jedno z rozumień oryginału. W chwale tekst jest zgodny z początkiem LXX drugiej sztuki. „Potknusha do połowów na południu” (κατέπηξαν) przypisuje się końcu art. 1. Hos.5:3. Znam Efraima i Izrael nie jest przede Mną ukryty; bo cudzołożysz, Efraimie, i Izrael jest skalany. Hos.5:4. Ich uczynki nie pozwalają im zwrócić się do Boga, gdyż duch rozpusty jest w nich i nie poznali Pana. Izrael zostanie ukarany, ponieważ „duch rozpusty” zawładnął jego sercem i uniemożliwił zwrócenie się do Jehowy. Oz.5:5. I pycha Izraela upada w ich oczach; zarówno Izrael, jak i Efraim ulegną swojej niegodziwości; Juda upadnie wraz z nimi. Słowiański. tekst: „a hańba Izraela zostanie upokorzona”. Καί ταπεινωθήσεται ή ύβρις, „duma Izraela zostanie upokorzona”. Oz.5:7. Zdradzili Pana, ponieważ urodzili cudze dzieci; teraz nowy miesiąc pożre ich wraz z ich majątkiem. Niektórzy egzegeci rozumieją słowa „rodzili dzieci cudze” w tym sensie, że Izraelici, odstępując od służenia Panu, zawierali małżeństwa także z poganami, z których rodzili dzieci. Ale słowa proroka można rozumieć także w ogólnym sensie moralnym i religijnym. Słowami „teraz nowy miesiąc pochłonie ich wraz z majątkiem” prorok chce wyrazić myśl, że ofiary składane w dni nowego miesiąca (nowiu) nie tylko nie przyniosą zbawienia obłudnym, bałwochwalczym ludziom, ale wręcz przeciwnie, doprowadzą ich do zagłady, „zjedzą ich wraz z ich majątkiem” (por. Jr 3,23-24) lub zgodnie z tekstem chwały. z ich „imiesłami”, czyli działkami (chelkejchem). Zamiast rosyjskiego „nowego miesiąca” chwały. „żyto” (ἑρυσίβη), ponieważ LXX najwyraźniej czytał świerzb cheres zamiast chodesch. Oz.5:8. Dmijcie w róg w Gibea, w trąbę w Ramie; krzyczeć w Beth Aven: „Za tobą, Beniaminie!” Prorok już przewiduje inwazję na kraj wroga. Dlatego też nakazuje dawanie sygnałów alarmowych w miastach. Prorok mówi o Gibei i Ramie. W Biblii wymienionych jest kilka miejsc o tych nazwach. Prorok prawdopodobnie ma na myśli Gibea Saula (1 Król. 10,16, 11,4; por. Jozuego 15,57; 1 Król. 13,16; 1 Król. 15,22; Joz 18,24; Sędziów 19 i Sędziów 20:1), położonego pomiędzy Ramą a Jerozolimą, 20–80 stadiów od Jerozolimy oraz Ramę Beniamina, leżącą w pobliżu Gibea (Sędziów 19:13; Iz 10,29; 1 Królów 15,17; por. Joz 18,25). Obydwa wspomniane przez proroka miasta znajdowały się na południowej granicy dziesięcioplemiennego królestwa i należały już do królestwa południowego. Wymieniając Gibea i Ramę, prorok chce powiedzieć, że wrogowie dotarli już do południowej granicy królestwa, zajmując całe jego terytorium. „Wołajcie w Bet-Aven”, chwała. „głosić w domu Ono”: czyli Betel (por. uwaga do Oz 4,15). Słowa „Beniamin cię ściga” najwyraźniej wzięły się z Księgi Sędziów 5:14. Ich znaczenie nie jest do końca jasne i jest przekazywane w różny sposób. Według niektórych interpretatorów prorok tymi słowami wskazuje na niebezpieczeństwo zagrażające Izraelowi ze strony Beniamina; według innych słowa te zawierają ostrzeżenie skierowane do samego Beniamina (słowa acharecha za tobą są uważane za specjalną formę vinit. pad. i są przekazywane „strzeż się Beniamina”) lub wyraża się pomysł, że wrogowie nie tylko przeszli przez dziesięcioplemienne królestwo, ale także region plemienia Beniamina i są już za Beniaminem (za). Zamiast słów „pójdź za tobą, Beniaminie” w chwale. „Benjamin był przerażony” εξέστη V. Wierzą, że zamiast mazora. acharecha (za tobą) LXX czytaj jeherad od harad do drżenia. Oz.5:9. Efraim będzie spustoszony w dniu kary; Oznajmiłem to wśród pokoleń Izraela. „Efraim” to nie tylko plemię Efraima, ale całe dziesięcioplemienne królestwo. Os.5:10. Przywódcy Judy stali się jak ci, którzy przesuwają znaki: wyleję na nich mój gniew jak wodę. Poślubić. Powt 19.14, 27.17. Prorok oskarża przywódców Judy o naruszenie prawa, a zwłaszcza o to, że uczestnicząc w bałwochwalstwie Izraela, przesunęli granice prawa i zaczęli jakby okupować cudzą ziemię. Oz.5:12. I będę jak ćma dla Efraima i jak robak dla domu Judy. Prorok pragnie podkreślić nieuchronność kary Bożej. Różnica chwały. tekst i język rosyjski pojawiły się w art. 12 jest konsekwencją faktu, że LXX alegorycznie wyraził myśl oryginału: „Jestem jak bunt (asch – ćma) dla Efraima i jak osten (κέντρον – narodzony, żądło, hebr. rapy – robak) dla domu Judy”. Os.5:13. I Efraim ujrzał swą chorobę, i Juda ujrzał jego ranę, i Efraim udał się do Aszur, i posłał do króla Jareba; ale on nie może cię uzdrowić i nie uzdrowi cię z rany. Chcąc pozbyć się nieszczęść, które go spotkały, Efraim i Juda szukają pomocy nie u Boga, ale u ludzi: Efraim wysyła ambasadorów do Asyryjczyków i do króla Jarewa (jarev LXX ῾Ιαρείμ). Nie jest znany żaden król asyryjski imieniem Jareb; ponadto w wersecie bez członka użyte zostało słowo mehech („do króla”). Z tego wnioskują, że prorok używa słowa jarev (Jarev) nie w znaczeniu imienia własnego, ale w znaczeniu rzeczownika pospolitego, wywodzącego je od czasownika riv, spierać się, pozywać, bronić: do króla Jarev, do obrońcy króla. Prorok ironicznie wzywa króla asyryjskiego Jareba, od którego Efraim na próżno liczy na pomoc. Oz.5:14. Bo jestem jak lew dla Efraima i jak przybytek dla domu Judy; Ja rozerwę to na kawałki i odejdę; Zabiorę cię i nikt cię nie uratuje. Zamiast rosyjskiego Jak lew (scrachal) w języku słowiańskim: „jak panfir”. Słowo schachal LXX jest tłumaczone inaczej: λέων (Hioba 4,10, 10,16) ασιης (Ps 90,13), πανθηρ (Oz 5,14; Oz 13,7). Hebr. keph'ir „skimen” (młody lew) w LXX jest tłumaczone zarówno jako σκύμνος, jak i λέων, jak w art. 14. Os.5:15. Pójdę, wrócę na swoje miejsce, aż przyznają się do winy i będą szukać Mojego oblicza. Po dokonaniu sądu nad ludem Pan powróci „na swoje miejsce”, to znaczy odwróci swoje oblicze od Izraela, pozbawiając go swojej obecności, dopóki lud nie uzna swojej winy i nie zwróci się do Pana. W tekście słowi. zamiast słów „dopóki nie przyznają się do winy” czytamy: „dopóki nie zginą”, έως ού αφανισθώσι. Najwyraźniej LXX zamiast ascham – grzeszyć, ponosić karę, żałować (por. Kpł 4,3; Oz 4,15; Izaj 24,6) czytało schamam, aby zginąć (Oz 10,2, 14,1). Może zainteresuje Cię: