Глава 5

1–15. Откривање на злобата на Израел и се заканува казна. Ос.5:1. Чујте го ова, свештеници, и послушајте, доме Израилев, и приклонете го своето уво, доме на царот; Зашто ќе имате суд, зашто бевте замка во Миспа и замка што се шири во Тавор. Пророкот со укор им се обраќа на претставниците на народот, кои го вмешале народот во грев и го довел до уништување. „Слушајте го ова“, односно оние обвинувања и укор што беа изразени во претходното поглавје. Меѓу претставниците на народот, пророкот ги именува свештениците од култот на биковите и домот на кралот, односно самиот крал (веројатно Менаим сп. Ос. 5:13) и советниците што го опкружуваат. Вината на претставниците на народот е што биле „стапица“ (пач, παγίς - стапица, стапица - словен. „pruglo“) за народот „во Миспа и мрежа“ (словенски: „мрежа“), „распространета на Тавор“. Под Миспа, како што може да се заклучи од споредбата на областа со планината Тавор, пророкот значи Миспа или Миспа Галадска, која се наоѓала во регионот на Источен Јордан, во сртот Галад (Судии 10:17, 11:11, 29), наречен и Рамот Галадски (Исус Навин .12, 20). идентификуван со ес-Салт, во близина на Џебел Ош. Планината Тавор е позната планина во долината на Езраелон (Исус Навин 19,22; Судии 4:12, 14). Во античко време, местата што ги спомнува пророкот очигледно изобилувале со птици и служеле како омилено ловиште за птиците. Овде пророкот го позајмува својот лик. Покрај тоа, со спомнувањето на двете најважни точки во земјата - едната во источниот, а другата во западниот дел, пророкот сакаше да ја назначи целата земја. Мислата на пророкот е следнава: како што ловците на птици ги поставуваат своите мрежи во Миспа и Тавор, така и претставниците на народот низ целата земја го заробуваат народот во идолопоклонство и разврат. Читачка слава. се појави текстот „како чуварот да е побрз“ бидејќи LXX Heb. лемизпах (руски „во масив“) се разбирал во општата именска смисла – караула (τή σκοπια слав. стража) што е значењето на зборот. Евр. „на Тавор“ во LXX се пренесува επι το Ιταβύριον во слава. „на Итавирија“. Хос.5:2. Тие се длабоко заглавени во разврат; но сите ќе ги казнам. Оригиналниот текст не е јасен. Преводот на руски јазик претставува само едно од сфаќањата на оригиналот. Во слава текстот е во согласност со LXX почетокот на 2-та уметност. „Јужна рибарска поткнуша“ (κατέπηξαν) се припишува на крајот на чл. 1. Хос.5:3. Го познавам Ефрем, а Израел не ми е скриен; зашто правиш прељуба, Ефрем, и Израел е осквернет. Хос.5:4. Нивните дела не им дозволуваат да се свртат кон својот Бог, зашто духот на блудот е во нив и тие не го познаваат Господа. Израел ќе биде казнет затоа што „духот на блудот“ го запоседнал неговото срце, што го оневозможува да се сврти кон Јехова. Хос.5:5. И гордоста на Израел е намалена во нивните очи; и Израел и Ефрем ќе паднат поради нивната злоба; Јуда ќе падне со нив. словенски. текст: „и срамот на Израел ќе биде понизен“. Καί ταπεινωθήσεται ή ύβρις, „гордоста на Израел ќе биде понижена“. Хос.5:7. Го предале Господа затоа што родиле туѓи деца; сега новиот месец ќе ги проголта со нивниот имот. Некои егзегети ги разбираат зборовите „раѓале туѓи деца“ во смисла дека, отстапувајќи од служењето на Господа, Израелците стапиле во брак и со пагани, од кои раѓале деца. Но, зборовите на пророкот можат да се разберат и во општа морална и религиозна смисла. Со зборовите „сега новиот месец ќе ги изеде со нивниот имот“, пророкот сака да ја изрази идејата дека жртвите направени во деновите на новиот месец (младата месечина) не само што нема да донесат спас за лицемерниот, идолопоклонички народ, туку, напротив, ќе ги доведат до уништување, „тие ќе ги изедат со својот имот според Јер2-3 или 23). слава. со нивните „партиципи“, односно парцели (челкејчем). Наместо руски „нов месец“ во слава. „рж“ (ἑρυσίβη), бидејќи LXX очигледно читал cheres scabies наместо chodesch. Хос.5:8. Удар во рог во Гаваа, труба во Рама; викај во Бет Авен: „По тебе, Бенџамин! Пророкот веќе предвидува инвазија на непријателската земја. Затоа, тој наредува да се даваат алармни сигнали во градовите. Пророкот зборува за Гибеа и Рама. Со овие имиња во Библијата се спомнуваат неколку места. Пророкот веројатно мисли на Гива Саул (1. Царевите 10,16, 11,4; сп. Исус Навин 15,57; 1. Царевите 13,16; 1. Царевите 15,22; Џош 18,24; Судиите 19 и Судиите 20:1), лоциран помеѓу Рама и Ерусалим, Стада20-80, Рамадија, Венијамин, лежејќи во близина на Гива (Судии 19:13; Иса 10.29; 1. Царевите 15.17; сп. Још 18.25). И двата града што ги спомнал пророкот се наоѓале на јужната граница на десетплеменското царство и веќе му припаѓале на јужното кралство. Со именување на Гибеа и Рама, пророкот сака да каже дека непријателите веќе стигнале до јужната граница на кралството, окупирајќи ја целата негова територија. „Викнете во Бет-Авен“, слава. „Проповедај во домот на Оно“: што значи Бетел (сп. забелешка до Хос. 4,15). Зборовите „Венјамин ве следи“ очигледно се земени од Судии 5:14. Нивното значење не е сосема јасно и се пренесува поинаку. Според некои толкувачи, пророкот со овие зборови укажува на опасноста што му се заканува на Израел од Венијамин; според други зборовите содржат предупредување до самиот Бенџамин (зборовите ахареча зад тебе се сметаат за посебна форма на винит. пад. и се пренесени „пазете се од Бенџамин“) или се изразува идејата дека непријателите не само што поминале низ десетплеменското кралство, туку и низ регионот на племето Бенџамин, а веќе се зад (бехим). Наместо зборовите „следи те, Бенјамин“ во слава. „Бенџамин се згрози“ εξέστη V. Тие веруваат дека наместо мазор. ачареча (зад тебе) LXX читај џехерад од харад до треперење. Хос.5:9. Ефрем ќе запусти на денот на казната; Ова го објавив меѓу племињата на Израел. „Ефрем“ не е само племето на Ефрем, туку целото десетплеменско царство. Ос.5:10. Водачите на Јуда станаа како оние што поместуваат знаменитости: Ќе го излеам Својот гнев врз нив како вода. ср. 5. Мојсеева 19,14, 27,17. Пророкот ги обвинува водачите на Јуда за кршење на законот, особено дека со учеството во идолопоклонството на Израел, тие ги поместиле границите на законот и станале како да окупирале туѓа земја. Хос.5:12. И ќе бидам како молец за Ефрем, и како црв за домот Јуда. Пророкот сака да укаже на неизбежноста на божествената казна. Разлика на славата. текст и руски се појави во чл. 12 е последица на тоа што LXX мислата за оригиналот ја искажал алегорично: „Јас сум како бунт (асш - молец) за Ефрем, и како остен (κέντρον - роден, убод, хебрејски рапи - црв) за домот Јуда. Ос.5:13. И Ефрем ја виде неговата болест, и Јуда ја виде неговата рана, и Ефрем отиде во Асур и испрати кај царот Јарев; но тој не може да те излечи и нема да те излечи од раната. Сакајќи да се ослободи од несреќите што го снашле, Ефрем и Јуда бараат помош, не од Бог, туку од луѓето: Ефрем им испраќа амбасадори на Асирците и на кралот Јарев (jarev LXX ῾Ιαρείμ). Нема познат асирски крал по име Јареб; покрај тоа, зборот мехех („на кралот“) е употребен во стихот без член. Оттука заклучуваат дека пророкот го употребува зборот јарев (Јарев) не во смисла на сопствено име, туку во смисла на заедничка именка, изведувајќи го од глаголот рив, да се расправа, да се тужи, да се брани: на кралот Јарев, на бранителот на кралот. Пророкот иронично го нарекува асирскиот крал Јарев, од кого Ефрем напразно се надева дека ќе добие помош. Хос.5:14. Зашто јас сум како лав за Ефрем и како скинија за домот Јуда; јас, ќе го распарчам и ќе си заминам; Ќе те одведам и никој нема да те спаси. Наместо руски Like a lion (scrachal) на словенски: „како панфир“. Зборот schachal LXX е преведен поинаку: λέων (Јов 4.10, 10.16) ασιης (Пс 90.13), πανθηρ (Hos 5.14; Hos 13.7). Евр. keph'ir „skimen“ (млад лав) во LXX е преведен и σκύμνος и λέων како во чл. 14. Ос.5:15. Ќе одам, ќе се вратам кај Моето место, додека не се признаат како виновни и не го бараат Моето лице. Откако ќе го заврши судот врз народот, Господ ќе се врати „на Своето место“, односно ќе го одврати Своето лице од Израел, лишувајќи го од своето присуство додека народот не ја препознае својата вина и не се сврти кон Господа. Во текстот слав. наместо зборовите „додека не ја признаат вината“, гласи: „додека не загинат“, έως ού αφανισθώσι. Очигледно, LXX наместо асхам, да греши, да поднесува казна, да се покае (сп. Лев.4:3; Хос. 4.15; Иса. 24.6) чита шамам за да загине (Ос. 10.2, 14.1). Можеби ќе ве интересира: