Глава 5

1 à 15. Révéler la méchanceté d’Israël et menacer de punition. Os.5:1. Écoutez ceci, ô prêtres, et prêtez l'oreille, ô maison d'Israël, et prêtez l'oreille, ô maison du roi ! Car vous aurez le jugement, parce que vous avez été un piège à Mitspa et un piège tendu dans le Thabor. Le prophète s'adresse aux représentants du peuple avec une parole de réprimande, qui a entraîné le peuple dans le péché et l'a conduit à la destruction. « Écoutez ceci », c'est-à-dire les accusations et les reproches exprimés dans le chapitre précédent. Parmi les représentants du peuple, le prophète cite les prêtres du culte des taureaux et de la maison du roi, c'est-à-dire le roi lui-même (probablement Ménaim cf. Osée 5, 13) et les conseillers qui l'entourent. La faute des représentants du peuple est qu'ils étaient un « piège » (pach, παγίς - piège, piège - slave. « pruglo ») pour le peuple « en mitspa et un filet » (slave : « mrezha »), « étendu sur Thabor ». Par Mizpah, comme on peut le conclure d'une comparaison de la région avec le mont Thabor, le prophète veut dire Mizpah ou Mizpah de Galaad, qui se trouvait dans la région du Jourdain oriental, dans la crête de Galaad (Juges 10 :17, 11 :11, 29), également appelée Ramoth de Galaad (Josué 20.8 ; 2 Rois 9.1, 4, 14), identifiée avec es-Salt, près de Jebel Osh. Le mont Thabor est une montagne célèbre de la vallée d'Ezraelon (Josué 19.22 ; Juges 4 :12, 14). Dans les temps anciens, les lieux mentionnés par le prophète regorgeaient manifestement d’oiseaux et servaient de terrain de chasse privilégié aux ornithologues amateurs. C'est là que le prophète emprunte son image. De plus, en mentionnant les deux points les plus importants du pays – l’un à l’est et l’autre à l’ouest, le prophète a voulu désigner l’ensemble du pays. La pensée du prophète est la suivante : tout comme les chasseurs d’oiseaux posent leurs filets à Mitspa et à Thabor, de même les représentants du peuple dans tout le pays piègent le peuple dans l’idolâtrie et la débauche. Gloire à la lecture. le texte « comme si la garde était plus rapide » est apparu parce que LXX Héb. lemizpah (en russe « dans le Massif ») était compris dans le sens commun du nom – tour de guet (τή σκοπια slave. garde) qui est le sens du mot. Héb. « sur le Thabor » dans la LXX est transféré επι το Ιταβύριον en gloire. "sur Itaviria". Osée 5 : 2. Ils sont profondément embourbés dans la débauche ; mais je les punirai tous. Le texte original n'est pas clair. La traduction russe ne représente qu’une des interprétations de l’original. En gloire le texte est conforme à la LXX début du 2ème art. « Potknusha de pêche du sud » (κατέπηξαν) est attribué à la fin de l'Art. 1. Osée 5 : 3. Je connais Éphraïm, et Israël ne m'est pas caché ; car tu commets adultère, ô Éphraïm, et Israël est souillé. Osée 5 : 4. Leurs actes ne leur permettent pas de se tourner vers leur Dieu, car l'esprit de fornication est en eux et ils n'ont pas connu le Seigneur. Israël sera puni parce que “ l’esprit de fornication ” a pris possession de son cœur, rendant impossible le recours à Jéhovah. Osée 5 : 5. Et l’orgueil d’Israël est abaissé à leurs yeux ; Israël et Éphraïm tomberont à cause de leur méchanceté ; Juda tombera avec eux. Slave. texte : « et l’opprobre d’Israël sera humilié ». Autrement dit, « l'orgueil d'Israël sera humilié ». Osée 5 : 7. Ils ont trahi le Seigneur parce qu'ils ont donné naissance aux enfants des autres ; maintenant le nouveau mois les dévorera avec leurs biens. Certains exégètes comprennent les mots « ont donné naissance aux enfants d'autrui » dans le sens que, s'étant écartés du service du Seigneur, les Israélites se sont également mariés avec des païens, dont ils ont donné naissance à des enfants. Mais les paroles du prophète peuvent aussi être comprises dans un sens moral et religieux général. Avec les mots «maintenant le nouveau mois les mangera avec leurs biens», le prophète veut exprimer l'idée que les sacrifices consentis les jours du nouveau mois (nouvelle lune) non seulement n'apporteront pas le salut aux gens hypocrites et idolâtres, mais les conduiront au contraire à la destruction, «ils les mangeront avec leurs biens» (cf. Jr 3, 23-24) ou selon le texte de la gloire. avec leurs « participes », c'est-à-dire les parcelles de terrain (chelkejchem). Au lieu du « nouveau mois » russe en gloire. "seigle" (ἑρυσίβη), puisque LXX lit apparemment cheres scabies au lieu de chodesch. Osée 5:8. Sonnez du cor à Guibea, de la trompette à Rama; criez à Beth Aven : « Après toi, Benjamin ! Le prophète prévoit déjà l’invasion du pays ennemi. C’est pourquoi il ordonne que des signaux d’alarme soient émis dans les villes. Le Prophète parle de Gibeah et de Rama. Plusieurs endroits sont mentionnés dans la Bible avec ces noms. Le Prophète veut probablement dire Gibeah Saül (1 Rois 10.16, 11.4 ; cf. Josué 15.57 ; 1 Rois 13.16 ; 1 Rois 15.22 ; Jos 18.24 ; Juges 19 et Juges 20 :1), située entre Ramah et Jérusalem, à 20-80 stades de Jérusalem, et Ramah de Benjamin, située près de Gibeah (Juges 19:13 ; Ésaïe 10.29 ; 1 Rois 15.17 ; cf. Les deux villes mentionnées par le prophète étaient situées à la frontière sud du royaume des dix tribus et appartenaient déjà au royaume du sud. En nommant Gibeah et Rama, le prophète veut dire que les ennemis ont déjà atteint la frontière sud du royaume, occupant tout son territoire. « Criez à Beth-aven », gloire. « prêcher dans la maison d'Ono » : signifiant Béthel (cf. note sur Osée 4.15). Les mots « Benjamin est après vous » sont apparemment tirés de Juges 5 : 14. Leur signification n’est pas tout à fait claire et est véhiculée différemment. Selon certains interprètes, le prophète indique par ces paroles le danger qui menace Israël depuis Benjamin ; selon d'autres, les mots contiennent un avertissement à Benjamin lui-même (les mots acharecha derrière vous sont considérés comme une forme particulière de vinit. pad. et sont transmis « méfiez-vous de Benjamin ») ou l'idée est exprimée que les ennemis ont non seulement traversé le royaume des dix tribus, mais aussi la région de la tribu de Benjamin, et sont déjà derrière (derrière) Benjamin. Au lieu des mots « suis-toi, Benjamin » dans la gloire. "Benjamin était horrifié" εξέστη V. Ils croient cela au lieu de mazor. acharecha (derrière vous) LXX lit jeherad de harad pour trembler. Osée 5 : 9. Éphraïm sera désolé au jour du châtiment ; parmi les tribus d'Israël, je l'ai déclaré. « Éphraïm » ne désigne pas seulement la tribu d’Éphraïm, mais l’ensemble du royaume des dix tribus. Os.5:10. Les chefs de Juda sont devenus comme ceux qui déplacent des bornes : je déverserai sur eux ma colère comme de l'eau. Épouser. Deut. 19.14, 27.17. Le prophète accuse les dirigeants de Juda de violer la loi, plus particulièrement qu'en participant à l'idolâtrie d'Israël, ils ont déplacé les limites de la loi et sont devenus comme s'ils occupaient la terre d'autrui. Osée 5:12. Et je serai comme un papillon de nuit pour Éphraïm, et comme un ver pour la maison de Juda. Le prophète veut souligner le caractère inévitable du châtiment divin. Différence de gloire. le texte et le russe figuraient dans l'art. 12 est une conséquence du fait que la LXX a exprimé allégoriquement la pensée de l'original : « Je suis comme une rébellion (asch - papillon de nuit) contre Éphraïm, et comme un osten (κέντρον - né, piqûre, hébreu rapy - ver) envers la maison de Juda. » Os.5:13. Et Éphraïm vit sa maladie, et Juda vit sa blessure, et Éphraïm se rendit à Assur et envoya vers le roi de Jareb ; mais il ne peut pas vous guérir, et il ne vous guérira pas de la blessure. Voulant se débarrasser des désastres qui lui sont arrivés, Éphraïm et Juda cherchent de l'aide, non pas auprès de Dieu, mais auprès des hommes : Éphraïm envoie des ambassadeurs auprès des Assyriens et auprès du roi Jarev (jarev LXX ῾Ιαρείμ). Il n’existe aucun roi assyrien connu nommé Jareb ; de plus, le mot mehech (« au roi ») est utilisé dans le verset sans membre. De là, ils concluent que le prophète utilise le mot jarev (Jarev) non pas dans le sens d’un nom propre, mais dans le sens d’un nom commun, en le dérivant du verbe riv, pour argumenter, poursuivre, défendre : au roi de Jarev, au défenseur du roi. Le prophète appelle ironiquement le roi assyrien Jareb, dont Éphraïm espère en vain recevoir de l'aide. Osée 5:14. Car je suis comme un lion pour Éphraïm, et comme un tabernacle pour la maison de Juda ; Moi, je vais le mettre en pièces et partir ; Je t'emmènerai et personne ne te sauvera. Au lieu du russe Comme un lion (scrachal) en slave : « comme un panfir ». Le mot schachal LXX est rendu différemment : λέων (Job 4.10, 10.16) ασιης (Ps 90.13), πανθηρ (Hos 5.14 ; Hos 13.7). Héb. keph'ir "skimen" (jeune lion) dans la LXX est rendu à la fois σκύμνος et λέων comme dans l'Art. 14. Os.5:15. J'irai, je retournerai à ma place, jusqu'à ce qu'ils se confessent coupables et cherchent ma face. Après avoir achevé le jugement du peuple, le Seigneur retournera « à sa place », c'est-à-dire qu'il détournera sa face d'Israël, le privant de sa présence jusqu'à ce que le peuple reconnaisse sa culpabilité et se tourne vers le Seigneur. Dans le texte slave. au lieu des mots « jusqu'à ce qu'ils admettent leur culpabilité », il est écrit : « jusqu'à ce qu'ils périssent », έως ού αφανισθώσι. Apparemment, LXX au lieu de ascham, pécher, supporter le châtiment, se repentir (cf. Lév. 4:3 ; Osée 4.15 ; Ésaïe 24.6) lisait schamam pour périr (Osée 10.2, 14.1). Vous pourriez être intéressé par :