Глава 5

1–15. Exponiendo la maldad de Israel y amenazando con castigo. Os.5:1. Oíd esto, oh sacerdotes, y escuchad, oh casa de Israel, e inclinad vuestro oído, oh casa del rey; Porque tendréis juicio, porque fuisteis lazo en Mizpa, y lazo tendido en Tabor. El profeta se dirige con una palabra de reproche a los representantes del pueblo, que involucraron al pueblo en el pecado y lo llevaron a la destrucción. “Escuchen esto”, es decir, aquellas acusaciones y reproches que se expresaron en el capítulo anterior. Entre los representantes del pueblo, el profeta nombra a los sacerdotes del culto de los toros y de la casa del rey, es decir, al propio rey (probablemente Menaim cf. Os 5,13) y a los consejeros que lo rodeaban. La culpa de los representantes del pueblo es que eran una "trampa" (pach, παγίς - trampa, trampa - eslavo. "pruglo") para el pueblo "en Mizpa y una red" (eslavo: "mrezha"), "extendida en Tabor". Por Mizpa, como se puede concluir de una comparación de la zona con el monte Tabor, el profeta se refiere a Mizpa o Mizpa de Galaad, que se encontraba en la región del Jordán Oriental, dentro de la cordillera de Galaad (Jueces 10:17, 11:11, 29), también llamado Ramot de Galaad (Josué 20,8; 2 Reyes 9,1, 4, 14), identificado con es-Salt, cerca Jebel Osh. El monte Tabor es una montaña famosa en el valle de Ezraelon (Josué 19.22; Jueces 4:12, 14). En la antigüedad, los lugares mencionados por el profeta obviamente abundaban en aves y servían como coto de caza favorito para los observadores de aves. Aquí es donde el profeta toma prestada su imagen. Además, al mencionar los dos puntos más importantes del país, uno en la parte oriental y otro en la parte occidental, el profeta quiso designar a todo el país. El pensamiento del profeta es el siguiente: así como los cazadores de pájaros colocan sus redes en Mizpa y Tabor, así los representantes del pueblo en todo el país atrapan al pueblo en la idolatría y el libertinaje. Gloria de lectura. el texto “como si la guardia fuera más rápida” apareció porque LXX Heb. lemizpah (ruso “en macizo”) se entendía en el sentido nominal común: atalaya (τή σκοπια slav. guardia), que es el significado de la palabra. heb. “sobre Tabor” en la LXX se transfiere επι το Ιταβύριον en gloria. "sobre Itaviria". Os.5:2. Están profundamente sumidos en el libertinaje; pero los castigaré a todos. El texto original no es claro. La traducción rusa representa sólo una de las interpretaciones del original. En gloria el texto se ajusta al inicio de la LXX del art. La “pesca del sur potknusha” (κατέπηξαν) se atribuye al final del art. 1. Os.5:3. Yo conozco a Efraín, e Israel no me es oculto; porque estás cometiendo adulterio, oh Efraín, e Israel está contaminado. Oseas 5:4. Sus obras no les permiten volverse a su Dios, porque el espíritu de fornicación está dentro de ellos y no han conocido al Señor. Israel será castigado porque el “espíritu de fornicación” se ha apoderado de su corazón, haciendo imposible volverse a Jehová. Os.5:5. Y el orgullo de Israel será humillado ante sus ojos; tanto Israel como Efraín caerán por su maldad; Judá caerá con ellos. Eslavo. texto: “y el oprobio de Israel será humillado”. Καί ταπεινωθήσεται ή ύβρις, "el orgullo de Israel será humillado". Os.5:7. Traicionaron al Señor porque dieron a luz hijos ajenos; ahora el nuevo mes los devorará con sus bienes. Algunos exégetas entienden las palabras "daron a luz hijos ajenos" en el sentido de que, habiéndose desviado del servicio al Señor, los israelitas también contrajeron matrimonio con paganos, de quienes dieron a luz hijos. Pero las palabras del profeta también pueden entenderse en un sentido moral y religioso general. Con las palabras “ahora el nuevo mes los comerá con sus bienes”, el profeta quiere expresar la idea de que los sacrificios hechos en los días del nuevo mes (luna nueva) no sólo no traerán la salvación al pueblo hipócrita e idólatra, sino que, por el contrario, los llevarán a la destrucción, “los comerán con sus bienes” (cf. Jer 3,23-24), o según el texto de la gloria. con sus “participios”, es decir, terrenos (chelkejchem). En lugar del "nuevo mes" ruso en gloria. "centeno" (ἑρυσίβη), ya que la LXX aparentemente lee cheres sarna en lugar de chodesch. Os.5:8. Tocad trompeta en Gabaa, trompeta en Ramá; Grita en Beth Aven: “¡Después de ti, Benjamín!” El profeta ya prevé la invasión del país enemigo. Por ello, ordena que se den señales de alarma en las ciudades. El Profeta habla de Gabaa y Rama. Varios lugares se mencionan en la Biblia con estos nombres. El Profeta probablemente se refiere a Guibeá Saúl (1 Reyes 10,16, 11,4; cf. Josué 15,57; 1 Reyes 13,16; 1 Reyes 15,22; Josué 18,24; Jueces 19 y Jueces 20:1), ubicada entre Ramá y Jerusalén, a 20–80 estadios de Jerusalén, y Ramá de Benjamín, cerca de Guibeá (Jueces 19:13; Isaías 10,29; 1 Reyes 15,17; cf. Ambas ciudades mencionadas por el profeta estaban ubicadas en la frontera sur del reino de diez tribus y ya pertenecían al reino del sur. Al nombrar a Guibeá y Rama, el profeta quiere decir que los enemigos ya han llegado a la frontera sur del reino, ocupando todo su territorio. “Gritad en Bet-aven”, gloria. “predicar en casa de Ono”: es decir, Betel (cf. nota a Oseas 4,15). Las palabras “Benjamín te persigue” aparentemente están tomadas de Jueces 5:14. Su significado no está del todo claro y se transmite de forma diferente. Según algunos intérpretes, el profeta indica con estas palabras el peligro que amenaza a Israel desde Benjamín; según otros, las palabras contienen una advertencia al propio Benjamín (las palabras acharecha detrás de ti se consideran una forma especial de vinit. pad. y se transmiten “cuidado con Benjamín”) o se expresa la idea de que los enemigos no solo pasaron por el reino de las diez tribus, sino también por la región de la tribu de Benjamín, y ya están detrás (detrás de) Benjamín. En lugar de las palabras “te seguiré, Benjamín” en gloria. “Benjamín se horrorizó” εξέστη V. Creen eso en lugar de mazor. acharecha (detrás de ti) LXX lee jeherad de harad para temblar. Os.5:9. Efraín quedará desolado el día del castigo; Esto lo he declarado entre las tribus de Israel. “Efraín” no es sólo la tribu de Efraín, sino todo el reino de diez tribus. Os.5:10. Los jefes de Judá son como quienes mueven mojones: derramaré sobre ellos mi ira como agua. Casarse. Deut 19.14, 27.17. El profeta acusa a los líderes de Judá de violar la ley, más particularmente de que, al participar en la idolatría de Israel, traspasaron los límites de la ley y se convirtieron en ocupantes de tierras ajenas. Oseas 5:12. Y seré como polilla para Efraín, y como gusano para la casa de Judá. El profeta quiere señalar la inevitabilidad del castigo divino. Diferencia de gloria. El texto y el ruso aparecieron en el art. 12 es una consecuencia del hecho de que la LXX expresó el pensamiento del original alegóricamente: “Soy como una rebelión (asch - polilla) para Efraín, y como un osten (κέντρον - nacido, aguijón, heb. rapy - gusano) para la casa de Judá". Os.5:13. Y vio Efraín su enfermedad, y vio Judá su herida, y fue Efraín a Asur, y envió al rey de Jareb; pero él no puede curaros, ni os sanará de la herida. Queriendo deshacerse de los desastres que le sobrevinieron, Efraín y Judá buscan ayuda, no de Dios, sino de la gente: Efraín envía embajadores a los asirios y al rey Jarev (jarev LXX ῾Ιαρείμ). No se conoce ningún rey asirio llamado Jareb; además, la palabra mehech ("al rey") se usa en el verso sin miembro. De esto concluyen que el profeta usa la palabra jarev (Jarev) no en el sentido de un nombre propio, sino en el sentido de un sustantivo común, derivándolo del verbo riv, para discutir, demandar, defender: al rey de Jarev, al defensor del rey. El profeta llama irónicamente al rey asirio Jareb, de quien Efraín espera en vano recibir ayuda. Oseas 5:14. Porque soy como león para Efraín, y como tabernáculo para la casa de Judá; Yo, la haré pedazos y me iré; Te llevaré y nadie te salvará. En lugar de ruso Como un león (scrachal) en eslavo: “como un panfir”. La palabra schachal LXX se traduce de manera diferente: λέων (Job 4.10, 10.16) ασιης (Sal 90.13), πανθηρ (Os 5.14; Os 13.7). heb. keph'ir "skimen" (leoncillo) en la LXX se traduce tanto σκύμνος como λέων como en el art. 14. Os.5:15. Iré, volveré a Mi lugar, hasta que se confiesen culpables y busquen Mi rostro. Habiendo completado el juicio sobre el pueblo, el Señor regresará “a Su lugar”, es decir, apartará Su Rostro de Israel, privándolo de Su presencia hasta que el pueblo reconozca su culpa y se vuelva al Señor. En el texto eslavo. en lugar de las palabras “hasta que admitan su culpa”, se lee: “hasta que perezcan”, έως ού αφανισθώσι. Aparentemente, LXX en lugar de ascham, pecar, soportar el castigo, arrepentirse (cf. Lev. 4:3; Os. 4.15; Isa. 24.6) lee schamam perecer (Os. 10.2, 14.1). Quizás te interese: