Глава 5

1–15. Αποκαλύπτοντας την κακία του Ισραήλ και απειλώντας με τιμωρία. Οσ.5:1. Ακούστε αυτό, ιερείς, και ακούτε, οίκο του Ισραήλ, και κλίνετε το αυτί σας, οίκο του βασιλιά. Διότι θα έχετε κρίση, επειδή ήσουν παγίδα στη Μισπά και παγίδα απλωμένη στο Θαβώρ. Ο προφήτης απευθύνεται με επίπληξη στους εκπροσώπους του λαού, οι οποίοι ενέπλεξαν τον λαό στην αμαρτία και τον οδήγησαν στην καταστροφή. «Ακούστε αυτό», δηλαδή τις κατηγορίες και τις μομφές που εκφράστηκαν στο προηγούμενο κεφάλαιο. Μεταξύ των εκπροσώπων του λαού, ο προφήτης κατονομάζει τους ιερείς της λατρείας των ταύρων και του οίκου του βασιλιά, δηλαδή τον ίδιο τον βασιλιά (πιθανόν Μεναΐμ πρβλ. Ωσ. 5:13) και τους συμβούλους που τον περιβάλλουν. Το λάθος των εκπροσώπων του λαού είναι ότι ήταν «παγίδα» (pach, παγίς - παγίδα, παγίδα - σλαβ. «pruglo») για τον λαό «στη Μισπά και ένα δίχτυ» (σλαβ.: «mrezha»), «απλωμένο στο Θαβώρ». Με τον όρο Μισπά, όπως μπορεί να συναχθεί από μια σύγκριση της περιοχής με το Όρος Θαβώρ, ο προφήτης σημαίνει Μισπά ή Μισπά της Γαλαάδ, που βρισκόταν στην περιοχή της Ανατολικής Ιορδανίας, εντός της κορυφογραμμής της Γαλαάδ (Κριτές 10:17, 11:11, 29), που ονομάζεται επίσης Ραμώθ της Γαλαάδ (Ιησούς . 12, 20). ταυτίζεται με το es-Salt, κοντά στο Jebel Osh. Το Όρος Θαβώρ είναι ένα διάσημο βουνό στην κοιλάδα του Εζραελών (Ιησούς του Ναυή 19.22· Κριτές 4:12, 14). Στην αρχαιότητα, τα μέρη που αναφέρει ο προφήτης αφθονούσαν προφανώς σε πτηνά και χρησίμευαν ως αγαπημένος τόπος κυνηγιού για τα πουλιά. Εδώ δανείζεται ο προφήτης την εικόνα του. Επιπλέον, αναφέροντας τα δύο πιο σημαντικά σημεία της χώρας - το ένα στο ανατολικό τμήμα και το άλλο στο δυτικό τμήμα, ο προφήτης θέλησε να ορίσει ολόκληρη τη χώρα. Η σκέψη του προφήτη είναι η εξής: όπως οι κυνηγοί πουλιών στήνουν τα δίχτυα τους στη Μισπά και στο Θαβώρ, έτσι και οι εκπρόσωποι του λαού σε όλη τη χώρα παγιδεύουν τους ανθρώπους στην ειδωλολατρία και την ακολασία. Δόξα ανάγνωσης. εμφανίστηκε το κείμενο «σαν πιο γρήγορος ο φύλακας» επειδή το LXX Εβρ. lemizpah (ρωσικά «in Massif») εννοούνταν με την κοινή ουσιαστική έννοια – παρατηρητήριο (τή σκοπια σλαβ. φρουρός) που είναι η σημασία της λέξης. Εβρ. “on Tabor” in the LXX is transferred επι το Ιταβύριον in glory. «επί Ιταβυρίας». Hos.5:2. Είναι βαθιά βυθισμένοι στην ακολασία. αλλά θα τους τιμωρήσω όλους. Το αρχικό κείμενο δεν είναι σαφές. Η ρωσική μετάφραση αντιπροσωπεύει μόνο μία από τις κατανοήσεις του πρωτοτύπου. Σε δόξα το κείμενο είναι σύμφωνο με την LXX αρχή της 2ης τέχνης. Το «South fishing potknusha» (κατέπηξαν) αποδίδεται στο τέλος της Τέχνης. 1. Hos.5:3. Γνωρίζω τον Εφραίμ, και ο Ισραήλ δεν είναι κρυμμένος από μένα. γιατί μοιχεύεις, Εφραίμ, και ο Ισραήλ μολύνθηκε. Hos.5:4. Οι πράξεις τους δεν τους επιτρέπουν να στραφούν στον Θεό τους, γιατί το πνεύμα της πορνείας είναι μέσα τους, και δεν γνώρισαν τον Κύριο. Ο Ισραήλ θα τιμωρηθεί επειδή το «πνεύμα της πορνείας» έχει κυριεύσει την καρδιά του, καθιστώντας αδύνατο να στραφεί στον Ιεχωβά. Hos.5:5. Και η υπερηφάνεια του Ισραήλ χαμηλώθηκε στα μάτια τους. Και ο Ισραήλ και ο Εφραίμ θα πέσουν από την κακία τους. Μαζί τους θα πέσει και ο Ιούδας. Σλαύος. κείμενο: «και η όνειδος του Ισραήλ θα ταπεινωθεί». Καί ταπεινωθήσεται ή ύβρις, «η υπερηφάνεια του Ισραήλ θα ταπεινωθεί». Hos.5:7. Πρόδωσαν τον Κύριο επειδή γέννησαν παιδιά άλλων ανθρώπων. τώρα ο νέος μήνας θα τους καταβροχθίσει με την περιουσία τους. Μερικοί ερμηνευτές κατανοούν τις λέξεις «γέννησαν παιδιά άλλων ανθρώπων» με την έννοια ότι, έχοντας παρεκκλίνει από την υπηρεσία του Κυρίου, οι Ισραηλίτες συνήψαν επίσης γάμους με ειδωλολάτρες, από τους οποίους γέννησαν παιδιά. Αλλά τα λόγια του προφήτη μπορούν επίσης να κατανοηθούν με μια γενική ηθική και θρησκευτική έννοια. Με τις λέξεις «τώρα ο νέος μήνας θα τους φάει με την περιουσία τους», ο προφήτης θέλει να εκφράσει την ιδέα ότι οι θυσίες που γίνονται τις ημέρες του νέου μήνα (νέα σελήνη) όχι μόνο δεν θα φέρουν σωτηρία στους υποκριτικούς, ειδωλολάτρες ανθρώπους, αλλά, αντίθετα, θα τους οδηγήσουν στην καταστροφή, «θα τους φάνε με την περιουσία τους» (3). δόξα. με τα «μαρτυρικά» τους, δηλαδή οικόπεδα (chelkejchem). Αντί για ρωσικό «νέο μήνα» στη δόξα. «σίκαλη» (ἑρυσίβη), αφού ο LXX προφανώς διάβαζε cheres scabies αντί για chodesch. Hos.5:8. Κόρναρε στη Γαβαά, σάλπιγγα στη Ραμά· φώναξε στην Μπεθ Έιβεν: «Μετά από σένα, Μπέντζαμιν!» Ο προφήτης ήδη προβλέπει την εισβολή στη χώρα του εχθρού. Ως εκ τούτου, δίνει εντολή να δοθούν σήματα συναγερμού στις πόλεις. Ο Προφήτης μιλάει για τη Gibeah και τον Rama. Πολλά μέρη αναφέρονται στη Βίβλο με αυτά τα ονόματα. Ο Προφήτης πιθανώς εννοεί τη Gibeah Saul (Α' Βασιλέων 10,16, 11,4· πρβλ. Ιησούς του Ναυή 15,57· Α' Βασιλέων 13,16· Α' Βασιλέων 15,22· Τζος 18,24· Κριτές 19 και Κριτές 20:1), που βρίσκεται μεταξύ της Ραμά και της Ιερουσαλήμ2080, και της Ιερουσαλήμ, της Ραμαδιά. Βενιαμίν, ξαπλωμένος κοντά στη Γαβαά (Κριτές 19:13· Ησ. 10.29· Α' Βασιλέων 15.17· πρβλ. Τζος 18.25). Και οι δύο πόλεις που αναφέρει ο προφήτης βρίσκονταν στα νότια σύνορα του δεκάφυλου βασιλείου και ανήκαν ήδη στο νότιο βασίλειο. Ονομάζοντας τη Gibeah και τον Rama, ο προφήτης θέλει να πει ότι οι εχθροί έχουν ήδη φτάσει στα νότια σύνορα του βασιλείου, καταλαμβάνοντας ολόκληρη την επικράτειά του. «Φωνάξτε στο Beth-aven», δόξα. «Κήρυγμα στον οίκο του Όνο»: σημαίνει Μπέθελ ​​(πρβλ. σημείωση προς Οσ. 4.15). Οι λέξεις «Ο Βενιαμίν σε κυνηγάει» προφανώς προέρχονται από το εδάφιο Κριτές 5:14. Το νόημά τους δεν είναι απολύτως σαφές και μεταφέρεται διαφορετικά. Σύμφωνα με ορισμένους ερμηνευτές, ο προφήτης υποδεικνύει με αυτά τα λόγια τον κίνδυνο που απειλεί τον Ισραήλ από τον Βενιαμίν. σύμφωνα με άλλους, οι λέξεις περιέχουν μια προειδοποίηση προς τον ίδιο τον Benjamin (οι λέξεις acharecha πίσω σου θεωρούνται ειδική μορφή βινιτ. pad. και μεταφέρονται «προσοχή στον Benjamin») ή εκφράζεται η ιδέα ότι οι εχθροί όχι μόνο πέρασαν από το δεκαφυλό βασίλειο, αλλά και από την περιοχή της φυλής Benjamin, και βρίσκονται ήδη πίσω (behind). Αντί για τις λέξεις «ακολούθησέ σε, Βενιαμίν» στη δόξα. “Ο Benjamin was horrified” εξέστη V. Πιστεύουν ότι αντί για mazor. acharecha (πίσω σου) LXX διάβασε jeherad από harad to tremble. Hos.5:9. Ο Εφραίμ θα ερημωθεί την ημέρα της τιμωρίας. Το έχω δηλώσει μεταξύ των φυλών του Ισραήλ. Ο «Εφραίμ» δεν είναι μόνο η Φυλή του Εφραίμ, αλλά ολόκληρο το δεκαφυλετικό βασίλειο. Οσ.5:10. Οι ηγέτες του Ιούδα έχουν γίνει σαν εκείνοι που μετακινούν ορόσημα: Θα ξεχύσω την οργή Μου πάνω τους σαν νερό. Νυμφεύομαι. Δευτ. 19.14, 27.17. Ο προφήτης κατηγορεί τους ηγέτες του Ιούδα για παραβίαση του νόμου, πιο συγκεκριμένα ότι με τη συμμετοχή τους στην ειδωλολατρία του Ισραήλ, μετατόπισαν τα όρια του νόμου και έγιναν σαν να κατέλαβαν τη γη άλλων ανθρώπων. Hos.5:12. Και θα είμαι σαν σκόρος για τον Εφραίμ, και σαν σκουλήκι για τον οίκο του Ιούδα. Ο προφήτης θέλει να επισημάνει το αναπόφευκτο της θείας τιμωρίας. Διαφορά δόξας. κείμενο και ρωσικά εμφανίστηκαν στο Art. 12 είναι συνέπεια του γεγονότος ότι το LXX εξέφρασε τη σκέψη του πρωτοτύπου αλληγορικά: «Είμαι σαν εξέγερση (asch - σκόρος) στον Εφραίμ, και σαν οστεν (κέντρον - γεννημένος, τσίμπημα, εβρ. ραπί - σκουλήκι) στον οίκο του Ιούδα». Οσ.5:13. Και ο Εφραίμ είδε την ασθένειά του, και ο Ιούδας είδε την πληγή του, και ο Εφραίμ πήγε στην Ασσούρ, και έστειλε στον βασιλιά του Ιαρέμπ. αλλά δεν μπορεί να σε γιατρέψει και δεν θα σε γιατρέψει από την πληγή. Θέλοντας να απαλλαγεί από τις καταστροφές που τον έπληξαν, ο Εφραίμ και ο Ιούδας ζητούν βοήθεια, όχι από τον Θεό, αλλά από τους ανθρώπους: ο Εφραίμ στέλνει πρεσβευτές στους Ασσύριους και στον βασιλιά Jarev (jarev LXX ῾Ιαρείμ). Δεν υπάρχει κανένας γνωστός Ασσύριος βασιλιάς με το όνομα Jareb. Επιπλέον, η λέξη mehech («στον βασιλιά») χρησιμοποιείται στον στίχο χωρίς μέλος. Από αυτό συμπεραίνουν ότι ο προφήτης χρησιμοποιεί τη λέξη jarev (Jarev) όχι με την έννοια του κύριου ονόματος, αλλά με την έννοια ενός κοινού ουσιαστικού, προερχόμενος από το ρήμα riv, να επιχειρηματολογήσει, να μηνύσει, να υπερασπιστεί: στον βασιλιά του Jarev, στον υπερασπιστή του βασιλιά. Ο προφήτης καλεί ειρωνικά τον Ασσύριο βασιλιά Jareb, από τον οποίο ο Εφραίμ μάταια ελπίζει να λάβει βοήθεια. Hos.5:14. Γιατί είμαι σαν λιοντάρι για τον Εφραίμ, και ως σκηνή για τον οίκο του Ιούδα. Εγώ, θα το κάνω κομμάτια και θα φύγω. Θα σε πάρω μακριά και κανείς δεν θα σε σώσει. Αντί για ρωσικά Like a lion (scrachal) στα σλαβικά: «σαν panfir». Η λέξη schachal LXX αποδίδεται διαφορετικά: λέων (Ιώβ 4.10, 10.16) ασιης (Ψ 90.13), πανθηρ (Hos 5.14· Hos 13.7). Εβρ. keph'ir "skimen" (νεαρό λιοντάρι) στο LXX αποδίδεται και σκύμνος και λέων όπως στο Art. 14. Οσ.5:15. Θα πάω, θα επιστρέψω στον τόπο Μου, μέχρι να ομολογήσουν τον εαυτό τους ένοχο και να αναζητήσουν το πρόσωπό Μου. Έχοντας ολοκληρώσει την κρίση του λαού, ο Κύριος θα επιστρέψει «στη θέση Του», δηλαδή θα αποστρέψει το πρόσωπό Του από τον Ισραήλ, στερώντας του την παρουσία Του έως ότου ο λαός αναγνωρίσει την ενοχή του και στραφεί στον Κύριο. Στο κείμενο σλαβ. αντί για τις λέξεις «μέχρι να παραδεχτούν την ενοχή τους», διαβάζεται: «μέχρι να χαθούν», έως ού αφανισθώσι. Προφανώς, το LXX αντί για ασχαμ, για να αμαρτήσει, να τιμωρηθεί, να μετανοήσει (πρβλ. Λευ.4:3· Οσ. 4.15· Ησ. 24.6) διάβασε σκάμμα για να χαθεί (Οσ. 10.2, 14.1). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: