Глава 5

1–15. Die Bosheit Israels aufdecken und mit Strafe drohen. Os.5:1. Hört dies, ihr Priester, und hört zu, Haus Israel, und neigt eure Ohren, Haus des Königs! Denn du wirst Gericht haben, denn du warst eine Falle in Mizpa und eine ausgebreitete Falle in Tabor. Mit einem Wort des Tadels wendet sich der Prophet an die Vertreter des Volkes, die das Volk in die Sünde verwickelt und ins Verderben geführt haben. „Hören Sie sich das an“, also die Anschuldigungen und Vorwürfe, die im vorherigen Kapitel geäußert wurden. Unter den Vertretern des Volkes nennt der Prophet die Priester des Stierkults und des Hauses des Königs, also den König selbst (wahrscheinlich Menaim vgl. Hos 5,13) und die ihn umgebenden Berater. Die Schuld der Volksvertreter besteht darin, dass sie eine „Falle“ (pach, παγίς – Falle, Schlinge – slaw. „pruglo“) für das Volk „in Mizpa und einem Netz“ (slaw.: „mrezha“) waren, „auf Tabor ausgebreitet“. Wie aus einem Vergleich des Gebiets mit dem Berg Tabor hervorgeht, meint der Prophet mit Mizpa Mizpa oder Mizpa von Gilead, das in der Region Ostjordanland, innerhalb des Gilead-Kamms lag (Richter 10:17, 11:11, 29), auch Ramoth von Gilead genannt (Josua 20,8; 2. Könige 9,1, 4, 14), identifiziert mit es-Salt, nahe Jebel Osch. Der Berg Tabor ist ein berühmter Berg im Tal Esraelon (Josua 19,22; Richter 4:12, 14). In der Antike waren die vom Propheten erwähnten Orte offensichtlich reich an Vögeln und dienten als beliebtes Jagdrevier für Vogelbeobachter. Hier entlehnt der Prophet sein Bild. Darüber hinaus wollte der Prophet durch die Erwähnung der beiden wichtigsten Punkte des Landes – einen im östlichen und einen im westlichen Teil – das gesamte Land bezeichnen. Der Gedanke des Propheten ist folgender: So wie Vogelfänger ihre Netze in Mizpa und Tabor auslegen, so fangen Vertreter des Volkes im ganzen Land die Menschen in Götzendienst und Ausschweifung ein. Ruhm lesen. der Text „als ob die Wache schneller wäre“ erschien, weil LXX Heb. lemizpah (russisch „im Massiv“) wurde im allgemeinen Sinn des Substantivs „Wachturm“ (τή σκοπια slaw. Wache) verstanden, was die Bedeutung des Wortes ist. Hebr. „auf Tabor“ wird im LXX επι το Ιταβύριον in Herrlichkeit übertragen. „auf Itaviria“. Hos.5:2. Sie stecken tief in Ausschweifungen fest; aber ich werde sie alle bestrafen. Der Originaltext ist nicht klar. Die russische Übersetzung stellt nur eine der Interpretationen des Originals dar. In der Herrlichkeit entspricht der Text dem LXX-Anfang des 2. Art. „South Fishing Potknusha“ (κατέπηξαν) wird dem Ende des Art. zugeschrieben. 1. Hos.5:3. Ich kenne Ephraim, und Israel ist mir nicht verborgen; Denn du begehst Ehebruch, Ephraim, und Israel wird verunreinigt. Hos.5:4. Ihre Taten erlauben es ihnen nicht, sich an ihren Gott zu wenden, denn der Geist der Unzucht ist in ihnen und sie haben den Herrn nicht erkannt. Israel wird bestraft, weil der „Geist der Unzucht“ von seinem Herzen Besitz ergriffen hat und es unmöglich macht, sich an Jehova zu wenden. Hos.5:5. Und der Stolz Israels wurde vor ihren Augen geschwächt; Sowohl Israel als auch Ephraim werden durch ihre Bosheit fallen; Juda wird mit ihnen fallen. Slawisch. Text: „Und die Schmach Israels wird gedemütigt.“ Καί ταπεινωθήσεται ή ύβρις, „Der Stolz Israels wird gedemütigt.“ Hos.5:7. Sie haben den Herrn verraten, weil sie die Kinder anderer Menschen zur Welt gebracht haben; nun wird der neue Monat sie mit ihrem Besitz verschlingen. Einige Exegeten verstehen die Worte „die Kinder anderer Leute zur Welt bringen“ in dem Sinne, dass die Israeliten, nachdem sie vom Dienst für den Herrn abgewichen waren, auch Ehen mit Heiden eingingen, von denen sie Kinder zur Welt brachten. Die Worte des Propheten können aber auch im allgemeinen moralischen und religiösen Sinne verstanden werden. Mit den Worten „Jetzt wird der neue Monat sie mit ihrem Besitz verzehren“ möchte der Prophet die Idee zum Ausdruck bringen, dass die Opfer, die an den Tagen des neuen Monats (Neumond) gebracht werden, dem heuchlerischen, götzendienerischen Volk nicht nur keine Erlösung bringen, sondern sie im Gegenteil ins Verderben führen werden, „sie werden sie mit ihrem Besitz verzehren“ (vgl. Jer 3,23–24) oder nach dem Text der Herrlichkeit. mit ihren „Partizipien“, also Grundstücken (chelkejchem). Anstelle des russischen „Neumonats“ im Glanz. „Roggen“ (ἑρυσίβη), da LXX offenbar cheres scabies statt chodesch lautete. Hos.5:8. Blas das Horn in Gibea, die Posaune in Rama; schreien in Beth Aven: „Nach dir, Benjamin!“ Der Prophet sieht bereits die Invasion des feindlichen Landes voraus. Deshalb ordnet er Alarmsignale in den Städten an. Der Prophet spricht von Gibea und Rama. In der Bibel werden mehrere Orte mit diesen Namen erwähnt. Der Prophet meint wahrscheinlich Gibea Saul (1. Könige 10,16, 11,4; vgl. Josua 15,57; 1. Könige 13,16; 1. Könige 15,22; Jos 18,24; Richter 19 und Richter 20:1), gelegen zwischen Rama und Jerusalem, 20–80 Stadien von Jerusalem entfernt, und Rama von Benjamin, das in der Nähe von Gibea liegt (Richter). 19,13; Jes 10,29; 1 Könige 15,17; vgl. Beide vom Propheten erwähnten Städte lagen an der Südgrenze des Zehnstämmereichs und gehörten bereits zum Südreich. Mit der Nennung von Gibea und Rama möchte der Prophet sagen, dass die Feinde bereits die Südgrenze des Königreichs erreicht haben und das gesamte Territorium besetzt haben. „Jauchet in Beth-Aven“, Herrlichkeit. „predigen im Haus Onos“: Bedeutet Bethel (vgl. Anm. zu Hos. 4,15). Die Worte „Benjamin ist hinter dir her“ stammen offenbar aus Richter 5:14. Ihre Bedeutung ist nicht ganz klar und wird unterschiedlich vermittelt. Nach Ansicht einiger Interpreten weist der Prophet mit diesen Worten auf die Gefahr hin, die Israel von Benjamin aus bedroht; Anderen zufolge enthalten die Worte eine Warnung an Benjamin selbst (die Worte acharecha hinter dir gelten als Sonderform von vinit. pad. und werden mit „Vorsicht vor Benjamin“ wiedergegeben) oder es wird die Idee zum Ausdruck gebracht, dass die Feinde nicht nur durch das Zehnstämmereich, sondern auch durch die Region des Stammes Benjamin gezogen sind und sich bereits hinter (hinter) Benjamin befinden. Anstelle der Worte „Folge dir nach, Benjamin“ in Herrlichkeit. „Benjamin war entsetzt“ εξέστη V. Sie glauben, dass statt Mazor. Acharecha (hinter dir) LXX liest Jeherad von Harad bis Zittern. Hos.5:9. Ephraim wird am Tag der Bestrafung trostlos sein; Ich habe dies den Stämmen Israels verkündet. „Ephraim“ ist nicht nur der Stamm Ephraim, sondern das gesamte Zehnstämmereich. Os.5:10. Die Anführer von Juda sind wie diejenigen geworden, die Wahrzeichen versetzen: Ich werde meinen Zorn über sie ausgießen wie Wasser. Heiraten. 5. Mose 19.14, 27.17. Der Prophet beschuldigt die Führer Judas, gegen das Gesetz verstoßen zu haben, insbesondere, dass sie durch ihre Teilnahme am Götzendienst Israels die Grenzen des Gesetzes verschoben und so geworden seien, als ob sie das Land anderer Leute besetzen würden. Hos.5:12. Und ich werde für Ephraim wie eine Motte und für das Haus Juda wie ein Wurm sein. Der Prophet möchte auf die Unvermeidlichkeit göttlicher Strafe hinweisen. Unterschied der Herrlichkeit. Text und Russisch erschienen in der Kunst. 12 ist eine Folge der Tatsache, dass die LXX den Gedanken des Originals allegorisch zum Ausdruck brachte: „Ich bin wie ein Aufstand (asch – Motte) für Ephraim und wie ein Osten (κέντρον – geboren, Stachel, hebr. rapy – Wurm) für das Haus Juda.“ Os.5:13. Und Ephraim sah seine Krankheit, und Juda sah seine Wunde, und Ephraim ging nach Assur und sandte zum König von Jareb; aber er kann dich nicht heilen, und er wird dich nicht von der Wunde heilen. Um die Katastrophen, die ihm widerfuhren, loszuwerden, suchen Ephraim und Juda Hilfe, nicht bei Gott, sondern beim Volk: Ephraim schickt Gesandte zu den Assyrern und zu König Jarev (jarev LXX ῾Ιαρείμ). Es gibt keinen bekannten assyrischen König namens Jareb; außerdem wird im Vers das Wort mehech („zum König“) ohne Glied verwendet. Daraus schließen sie, dass der Prophet das Wort jarev (Jarev) nicht im Sinne eines Eigennamens, sondern im Sinne eines allgemeinen Substantivs verwendet und es vom Verb riv ableitet, um zu argumentieren, zu klagen, zu verteidigen: an den König von Jarev, an den Verteidiger des Königs. Ironischerweise nennt der Prophet den assyrischen König Jareb, von dem Ephraim vergeblich auf Hilfe hofft. Hos.5:14. Denn ich bin für Ephraim wie ein Löwe und für das Haus Juda wie eine Hütte; Ich, ich werde es in Stücke reißen und gehen; Ich werde dich mitnehmen und niemand wird dich retten. Statt Russisch Wie ein Löwe (scrachal) im Slawischen: „wie ein Panfir“. Das Wort schachal LXX wird unterschiedlich wiedergegeben: λέων (Hiob 4,10, 10,16) ασιης (Ps 90,13), πανθηρ (Hos 5,14; Hos 13,7). Hebr. keph'ir „skimen“ (junger Löwe) wird im LXX sowohl mit σκύμνος als auch mit λέων wiedergegeben, wie in Art. 14. Os.5:15. Ich werde gehen und an meinen Platz zurückkehren, bis sie sich schuldig bekennen und mein Angesicht suchen. Nachdem das Gericht über das Volk vollendet ist, wird der Herr „an seinen Platz“ zurückkehren, das heißt, er wird sein Angesicht von Israel abwenden und es seiner Gegenwart berauben, bis das Volk seine Schuld erkennt und sich dem Herrn zuwendet. Im Text slawisch. Anstelle der Worte „bis sie ihre Schuld eingestehen“ heißt es: „bis sie umkommen“, έως ού αφανισθώσι. Anscheinend lautet LXX statt ascham, sündigen, Strafe tragen, bereuen (vgl. Lev. 4,3; Hos. 4,15; Jes. 24,6), schamam, umkommen (Hos. 10,2, 14,1). Sie könnten interessiert sein an: