Глава 5

1–15. Odhalování špatnosti Izraele a vyhrožování trestem. Os.5:1. Slyšte to, kněží, a slyšte, dome Izraelský, a nakloňte ucha svého, dome královský; Neboť budeš mít soud, protože jsi byl osídlem v Micpě a osídlem v Táboře. Prorok oslovuje zástupce lidu slovem pokárání, kteří zatáhli lid do hříchu a přivedli ho do záhuby. „Poslouchejte toto“, tedy ta obvinění a výčitky, které byly vyjádřeny v předchozí kapitole. Mezi zástupci lidu prorok jmenuje kněze kultu býků a dům krále, tedy samotného krále (pravděpodobně Menaim srov. Oz 5,13) a rádce, kteří ho obklopují. Chyba zástupců lidu spočívá v tom, že byli „past“ (pach, παγίς – past, snare – slovan. „pruglo“) pro lid „v Micpě a síť“ (slov.: „mrezha“), „rozprostřená na Tábor“. Micpou, jak lze usoudit ze srovnání oblasti s horou Tábor, má prorok na mysli Mispu nebo Mispu Gileadskou, která ležela v oblasti východního Jordánska v Gileadském hřebeni (Soudci 10:17, 11:11, 29), nazývaná také Rámoth z Gileadu (Jozua, 149, 20). es-Salt, poblíž Jebel Osh. Hora Tábor je slavná hora v údolí Ezraelon (Jozue 19,22; Soudců 4:12, 14). V dávných dobách byla místa zmiňovaná prorokem zjevně oplývala ptáky a sloužila jako oblíbený loviště pro ptáky. Zde si prorok vypůjčuje svůj obraz. Navíc tím, že prorok uvedl dva nejdůležitější body v zemi – jeden ve východní části a druhý v západní části, chtěl označit celou zemi. Prorokova myšlenka je tato: stejně jako lapači ptáků nastavují sítě v Micpě a Táboru, tak zástupci lidu v celé zemi lapají lid do modlářství a zhýralosti. Čtení sláva. objevil se text „jako by byl strážný rychlejší“, protože LXX Heb. lemizpa (rusky „v masivu“) byla chápána v obecném smyslu podstatného jména – strážní věž (τή σκοπια slav. stráž), což je význam toho slova. hebr. „na Tábor“ v LXX je přeneseno επι το Ιταβύριον ve slávě. „na Itavirii“. Oz.5:2. Jsou hluboce ponořeni do zhýralosti; ale potrestám je všechny. Původní text není jasný. Ruský překlad představuje pouze jedno z pochopení originálu. Ve slávě je text v souladu s LXX začátkem 2. umění. „Jižní rybářská potknusha“ (κατέπηξαν) se připisuje na konec čl. 1. Oz.5:3. Znám Efraima a Izrael přede mnou není skryt; neboť cizoložíš, Efraime, a Izrael je poskvrněn. Oz.5:4. Jejich skutky jim nedovolují obrátit se ke svému Bohu, neboť je v nich duch smilstva a nepoznali Pána. Izrael bude potrestán, protože „duch smilstva“ se zmocnil jeho srdce, takže je nemožné obrátit se k Jehovovi. Oz.5:5. A ponížena jest pýcha Izraelská před očima jejich; Izrael i Efraim padnou pro svou bezbožnost; Juda padne s nimi. Slovan. text: „a potupa Izraele bude pokořena“. Καί ταπεινωθήσεται ή ύβρις, „pýcha Izraele bude ponížena“. Oz.5:7. Zradili Pána, protože porodili cizí děti; nyní je nový měsíc pohltí i s jejich majetkem. Někteří exegeté chápou slova „zrodili děti jiných lidí“ v tom smyslu, že Izraelité, kteří se odchýlili od služby Pánu, vstoupili také do manželství s pohany, kterým zplodili děti. Ale slova proroka lze chápat i v obecném mravním a náboženském smyslu. Slovy „nyní je nový měsíc sežere i s jejich majetkem“ chce prorok vyjádřit myšlenku, že oběti přinášené ve dnech nového měsíce (novu) nejenže nepřinesou spásu pokryteckému, modlářskému lidu, ale naopak je přivedou do záhuby, „sežerou je i s jejich majetkem“ (srov. Jer 3,23–24 text slávy) nebo podle slávy. s jejich „participia“, t. j. pozemkových parcel (chelkejchem). Místo ruského "nový měsíc" ve slávě. „žito“ (ἑρυσίβη), protože LXX zřejmě četl cheres svrab místo chodesch. Oz.5:8. Trubte na roh v Gibeji, na trubku v Ráma; křičet v Beth Aven: "Až po tobě, Benjamine!" Prorok již předvídá invazi do nepřátelské země. Proto nařizuje vydávat ve městech poplašné signály. Prorok mluví o Gibeahu a Rámovi. Pod těmito jmény je v Bibli zmíněno několik míst. Prorok má pravděpodobně na mysli Gibeu Saul (1 Král 10,16, 11,4; srov. Jozue 15,57; 1 Král 13,16; 1 Král 15,22; Joz 18,24; Soudců 19 a Soudců 20:1), která se nachází mezi Rámou 80, Jeruzalémem a Gijamínem ležícím od Ramahu od Jeruzaléma, 20 (Soudců 19,13; Iz 10,29; 1. Královská 15,17; srov. Joz 18,25). Obě města zmiňovaná prorokem se nacházela na jižní hranici desetikmenného království a patřila již do jižního království. Pojmenováním Gibeah a Ráma chce prorok říci, že nepřátelé již dosáhli jižní hranice království a obsadili celé jeho území. "Křičte v Bet-aven", sláva. „kázat v domě Ono“: znamená Bethel (srov. pozn. k Oz 4,15). Slova „Benjamin jde po tobě“ jsou zjevně převzata ze Soudců 5:14. Jejich význam není zcela jasný a je předáván jinak. Podle některých vykladačů prorok těmito slovy naznačuje nebezpečí hrozící Izraeli ze strany Benjamina; podle jiných slova obsahují varování pro samotného Benjamina (slova acharecha za vámi jsou považována za zvláštní formu vinit. pad. a jsou přenášena „pozor na Benjamina“) nebo je vyjádřena myšlenka, že nepřátelé prošli nejen desetikmenným královstvím, ale i krajem kmene Benjamína, a jsou již za (za) Benjaminem. Místo slov „následuj tě, Benjamine“ ve slávě. „Benjamin byl zděšen“ εξέστη V. Věří, že místo mazoru. acharecha (za tebou) LXX čti jeherad od harad se třást. Oz.5:9. Efraim zpustne v den trestu; Prohlásil jsem to mezi izraelskými kmeny. „Efraim“ není jen kmen Efraim, ale celé desetikmenné království. Os.5:10. Judští vůdci se stali jako ti, kteří hýbou mezníky: vyleji na ně svůj hněv jako vodu. St. Deu 19.14, 27.17. Prorok obviňuje judské vůdce z porušování zákona, konkrétně z toho, že se účastí na modlářství Izraele posunuli hranice zákona a stali se jako okupovat zemi jiných lidí. Oz.5:12. A budu jako mol Efraimovi a jako červ domu Judova. Prorok chce poukázat na nevyhnutelnost božího trestu. Rozdíl slávy. text a ruština se objevily v Čl. 12 je důsledkem toho, že LXX vyjádřil myšlenku originálu alegoricky: „Jsem jako vzpoura (asch - můra) k Efraimovi a jako osten (κέντρον - narozený, bodnutí, hebr. rapy - červ) k domu Judova.“ Os.5:13. A Efraim viděl svou nemoc a Juda viděl jeho ránu, a Efraim odešel do Assur a poslal ke králi Jarebu. ale nemůže tě uzdravit a nevyléčí tě z rány. Efraim a Juda se chtějí zbavit katastrof, které ho postihly, a hledají pomoc nikoli u Boha, ale u lidí: Efraim posílá posly k Asyřanům a ke králi Jarevovi (jarev LXX ῾Ιαρείμ). Není znám žádný asyrský král jménem Jareb; navíc je ve verši použito slovo mehech („ke králi“) bez člena. Z toho usuzují, že prorok užívá slovo jarev (Jarev) nikoli ve smyslu vlastního jména, ale ve smyslu obecného podstatného jména, odvozuje ho od slovesa riv, hádat se, žalovat, bránit: králi Jarevu, králově obránci. Prorok ironicky volá asyrského krále Jareb, od kterého Efraim marně doufá, že dostane pomoc. Oz.5:14. Nebo jsem jako lev Efraimovi a jako příbytek domu Judova; Já, já to roztrhám na kusy a odejdu; Vezmu tě pryč a nikdo tě nezachrání. Místo ruského Like a lion (scrachal) ve slovanském jazyce: „jako panfir“. Slovo schachal LXX je přeloženo jinak: λέων (Job 4,10, 10,16) ασιης (Ž 90,13), πανθηρ (Oz 5,14; Oz 13,7). hebr. keph'ir „skimen“ (mladý lev) v LXX je vykreslen jak σκύμνος, tak λέων jako v Čl. 14. Os.5:15. Půjdu, vrátím se na své místo, dokud se nepřiznají vinni a nebudou hledat mou tvář. Po dokončení soudu nad lidem se Pán vrátí „na své místo“, to znamená, že odvrátí svou tvář od Izraele a zbaví ho své přítomnosti, dokud lid neuzná svou vinu a neobrátí se k Hospodinu. V textu slav. místo slov „dokud neuznají vinu“ zní: „dokud nezahynou“, έως ού αφανισθώσι. Zdá se, že LXX místo ascham, hřešit, nést trest, činit pokání (srov. Lv 4:3; Oz 4,15; Iz 24,6) čte schamam zahynout (Oz 10,2, 14,1). Mohlo by vás zajímat: