Глава 5

1-15. فضح شر إسرائيل والتهديد بالعقاب. نظام التشغيل 5:1. اسمعوا هذا أيها الكهنة واصغوا يا بيت إسرائيل وأملوا آذانكم يا بيت الملك. لأنه سيكون لك الحكم، لأنك كنت فخا في المصفاة وفخا منتشرا في تابور. يخاطب النبي ممثلي الشعب بكلمة توبيخ، الذين أورطوا الشعب في الخطية وقادوه إلى الهلاك. "اسمعوا هذا" أي تلك الاتهامات والتوبيخ التي وردت في الفصل السابق. من بين ممثلي الشعب، يسمي النبي كهنة عبادة الثيران وبيت الملك، أي الملك نفسه (ربما منايم راجع هوش 5: 13) والمستشارين المحيطين به. خطأ ممثلي الشعب هو أنهم كانوا "فخًا" (pach، παγίς - فخ، كمين - سلاف. "pruglo") للشعب "في المصفاة والشبكة" (سلاف: "مرزها")، "منتشرون على تابور". بواسطة المصفاة، كما يمكن استنتاجه من مقارنة المنطقة بجبل طابور، يعني النبي المصفاة أو مصفاة جلعاد، التي تقع في منطقة شرق الأردن، داخل سلسلة جبال جلعاد (قض 10: 17، 11: 11، 29)، وتسمى أيضًا راموت جلعاد (يش 20: 8؛ 2 ملوك 9: 1، 4، 14)، والتي تم تحديدها مع السلط، بالقرب من جبل. أوش. جبل تابور هو جبل مشهور في وادي عزرائيل (يش 19: 22؛ قض 4: 12، 14). وفي العصور القديمة، من الواضح أن الأماكن التي ذكرها النبي تزخر بالطيور، وكانت بمثابة مكان مفضل لصيد الطيور. هذا هو المكان الذي يستعير فيه النبي صورته. يفهم بعض المفسرين عبارة "أنجبوا أبناء الآخرين" بمعنى أن الإسرائيليين، بعد أن انحرفوا عن خدمة الرب، تزوجوا أيضًا من الوثنيين الذين أنجبوا منهم أطفالًا. لكن كلام النبي يمكن أن يُفهم أيضًا بالمعنى الأخلاقي والديني العام. بعبارة "الآن يأكلهم الشهر الجديد مع أموالهم"، يريد النبي التعبير عن فكرة أن الذبائح المقدمة في أيام الشهر الجديد (القمر الجديد) لن تجلب الخلاص للشعب المنافق الوثني، بل على العكس، ستقودهم إلى الهلاك، "فيأكلونهم مع أموالهم" (راجع إر 3، 23-24) أو حسب نص المجد. مع "مشاركاتهم"، أي قطع الأراضي (Chelkejchem). بدلا من "الشهر الجديد" الروسي في المجد. "الجاودار" (ἑρυσίβη)، حيث يبدو أن LXX تقرأ cheres scabies بدلاً من chodesch. هوس 5:8. اضربوا بالبوق في جبعة، بالبوق في الرامة. يهتف في بيت آون: «بعدك يا ​​بنيامين!» وبحسب بعض المفسرين فإن النبي يشير بهذه الكلمات إلى الخطر الذي يهدد إسرائيل من بنيامين؛ وفقًا لآخرين، تحتوي الكلمات على تحذير لبنيامين نفسه (الكلمات acharecha خلفك تعتبر شكلاً خاصًا من أشكال vinit.pad. ويتم نقلها "احذر من بنيامين") أو يتم التعبير عن الفكرة بأن الأعداء لم يمروا عبر مملكة العشرة أسباط فحسب، بل مروا أيضًا عبر منطقة سبط بنيامين، وهم بالفعل خلف (خلف) بنيامين. بدلًا من عبارة "أتبعك يا بنيامين" في المجد. "كان بنيامين مرعوبًا" εξέστη V. يعتقدون أنه بدلاً من مازور. أشاريتشا (وراءك) LXX قراءة جهاد من حرض إلى ارتعاش. هوس 5:9. يصير افرايم مقفرا في يوم العقاب. لقد أعلنت هذا بين أسباط إسرائيل. "أفرايم" ليس مجرد سبط أفرايم، بل مملكة العشرة أسباط بأكملها. OS.5:10. صار زعماء يهوذا مثل ناقلي المعالم: أسكب عليهم كالماء غضبي. تزوج. تثنية 19.14، 27.17. يتهم النبي قادة يهوذا بمخالفة الشريعة، لا سيما أنهم بمشاركتهم في عبادة إسرائيل للأوثان، نقلوا حدود الشريعة وأصبحوا كمن يحتلون أرض الآخرين. هوس 5:12. وأكون لأفرايم كالعُث، ولبيت يهوذا كدودة. يريد النبي الإشارة إلى حتمية العقوبة الإلهية. اختلاف المجد. ظهر النص والروسية في الفن. 12 هو نتيجة لحقيقة أن السبعينية عبرت عن فكرة النص الأصلي بشكل مجازي: "أنا مثل التمرد (الفراش - العثة) لأفرايم، وكأوستن (κέντρον - مولود، لدغة، عب. راب - دودة) لبيت يهوذا." OS.5:13. ورأى أفرايم مرضه، ويهوذا رأى جرحه، فذهب أفرايم إلى أشور وأرسل إلى ملك جارب. لكنه لا يستطيع أن يشفيك، ولا يشفيك من الجرح. رغبًا في التخلص من الكوارث التي حلت به، يطلب أفرايم ويهوذا المساعدة ليس من الله، بل من الناس: يرسل أفرايم مبعوثين إلى الآشوريين والملك ياريف (جاريف LXX ῾Ιαρείμ). لا يوجد ملك آشوري معروف اسمه جارب؛ بالإضافة إلى ذلك، فإن كلمة محش ("للملك") تستخدم في الآية بدون عضو. ومن هذا يستنتجون أن النبي يستخدم كلمة ياريف (ياريف) ليس بمعنى اسم علم، بل بمعنى الاسم الشائع، مستمدًا إياها من الفعل ريف، يجادل، يقاضي، يدافع: إلى ملك جارف، إلى مدافع الملك. من المفارقات أن النبي يدعو الملك الآشوري جارب، الذي يأمل إفرايم عبثا في الحصول على المساعدة.