Глава 4

1–4. Розбещеність Ізраїлю. 5–10. Майбутній суд над народами. 11–14. Блудодіяння народу плотське (розпуста) і духовне (служіння ідолам). 15–19. Умовляння Юді і майбутня смерть Ізраїлю. Ос.4:1. Слухайте слово Господнє, Ізраїлеві сини; бо суд у Господа з жителями цієї землі, бо немає ні істини, ні милосердя, ні богопізнання на землі. Мова пророка звернена до «синів Ізраїлевих», або жителів десятиколінного царства. Пророк сповіщає про суд у Господа з жителями цього царства («цієї землі»). Суд викликається тим, що в землі немає «ні істини» (emeth), тобто щирості в словах і діях, «ні милосердя» (chesed) до бідних та нещасних, «ні Богомпізнання» (daath Bohim, слав. ведення Божого). Богопізнання пророк Осія розуміє не в сенсі тільки теоретичного знання про сутність Бога та Його властивості (бо таке богопізнання було), а в сенсі осягнення Бога і внутрішнього єднання з Ним у любові. Відсутність такого богопізнання є причиною відсутності істини та милосердя та поширення тих злочинів, які далі викриває пророк. Ос.4:2. Клятва і обман, вбивство і злодійство, і перелюб украй поширилися, і кровопролиття слідує за кровопролиттям. Порівн. Ос 4.18, 6.9, 7.1–2. «Клятва», тобто хибна клятва. Ос.4:3. За те заплаче земля ця, і знеможуть усі, що живуть на ній, зі звірами польовими та птахами небесними, навіть риби морські загинуть. Пророк сповіщає майбутнє покарання народу. Цьому покаранню зазнають не лише люди, а й тварини. «Знемогуть», тобто загинуть. Покарання полягатиме в тому, що земля Ізраїлю буде спустошена, причому загинуть і люди, і тварини. Причиною цього спустошення, очевидно, буде навала ворогів і саме ассиріян, які згодом зруйнували Ізраїльське царство. Слова слав. тексту: «і з гади земними» не мають собі відповідностей ні в першотворі, ні в стародавніх перекладах. Ймовірно, це додаток, що виник спочатку на полях (пор. Ос 2.18) і потім внесений до тексту. Ос.4:4. Але ніхто не сперечайся, ніхто не викривай іншого; і твій народ - як сперечаються зі священиком. Сенс вірша не зрозумілий і тлумачиться по-різному. Мабуть у ст. 4 пророк забороняє Ізраїлю заперечувати провіщений вище вирок. Так як ізраїльтяни схильні були виправдовувати себе і вважати кару незаслуженою, то пророк і застерігає їх, кажучи: «Ніхто не сперечайся». «І твій народ – як сперечаються зі священиком» . "Твій народ" - народ десятиколінний Ізраїлю, мислимого як особистість. Священик, згідно із законом Мойсеєвим, був суддею народу, який ухвалював остаточні рішення. Той, хто не підлягає рішенню суду священика за законом, піддається страті (Втор. 17.8–13). І Ізраїль, повставаючи проти визначень Божих, уподібнюється тим зухвалим людям, які сперечаються проти рішень священика, і заслуговують на призначене їм покарання. Вираз слав. тексту «aки прореканий жрець», що не дає точного сенсу, представляє переклад з грецької. У грец. тексті., мабуть, замість теперішнього ώς αντιλεγόμενος ιερεύς читалося насамперед ώς´ αντ . ιερεύσι , 2со священик амі". Ос.4:5. І ти впадеш удень, і пророк впаде з тобою вночі, і винищу твою матір. Загибель відбуватиметься і вдень, і вночі. Паде народ («і ти падеш»), впадуть із народом і пророки, – звісно, ​​пророки хибні, вводили народ у гріх. «Винищу матір твою» – образне вираз, у якому провіщається смерть царства і народу; мати – народ чи царство. Замість останнього вираження у слав. тексті читається: "ночі уподібних" (євр. vedamithi - ωμοΐωσα) "матір твою". Читання, яке не дає ясного сенсу, виникло тому, що LXX прийняли євр. дієслово damah у значенні «бути подібним», тоді як дієслово має й інше значення, що більш відповідає контексту даного місця, саме – переставати, зупинятися, припиняти, винищувати. Ос.4:6. Вигублений буде народ Мій за нестачу знання: оскільки ти відкинув знання, то і Я відкину тебе від священнодійства передо Мною; і як ти забув закон Бога твого, то і Я забуду дітей твоїх. За ст. 6-му загибель спіткає народ за брак знання про Бога і за небажання почерпнути це знання з джерела богознавства - закону, за відкидання закону. Замість русявий. винищений буде народ Мій на славу. читається: «Уподібнися люди Мої» . Останнє читання виникло тому, що LXX помилково євр. гол. nidmu виробляли як у ст. 5, від кореня damah у значенні уподібнюватися . Ос.4:7. Чим більше вони множаться, тим більше грішать проти Мене; славу їх оберну на безслав'я. Що Ізраїльський народ збільшувався чисельно, то більше зростали кількісно його гріхи. За це слава його, що ґрунтується на його численності, відібрана буде в нього і обернеться в безслав'я. Ос.4:8. Гріхами народу Мого годуються вони, і до беззаконня його прагне душа їхня. Ос.4:9. І що буде з народом, те й зі священиком; І покараю його за дорогами його, і віддам йому за ділами його. Мова пророка у ст. 8 звертається до священиків «гріхами Мого народу вони годуються» , тобто. годуються жертвами за гріхи народу (Лев.6: 26, 10.17). Тому вони бажають збільшення кількості гріхів, оскільки разом з цим зростає кількість жертв за гріхи. Але так як священики не відрізняються за своє життя від народу, то їх спіткає і покарання, однакове з народом. Ос.4:10. Будуть їсти, і не насититься; будуть блудити, і не розмножаться; бо залишили Господнє служіння. За залишення служіння Єгові священики не задовольнять своєї жадібності, а народ не розмножиться. Замість останнього вираження у слав. текст читається: «і виправляться» . Очевидно, LXX замість євр. iprozu (paraz розмножуватися) читали itrzu (від taraz - виправляти, -ся). Ос.4:11. Блуд, вино та напої заволоділи їх серцем. Ос.4:12. Народ Мій запитує своє дерево і його жезло дає йому відповідь; бо дух розпусти ввів їх в оману, і вони, розблукаючись, відступили від Бога свого. Вдаючись до чуттєвих задоволень, народ водночас займався безглуздими чарами. «Бопрошає своє дерево» , тобто запитує бовванів, зроблених з дерева, або, зокрема, терафімів, які засвоїли силу передбачати майбутнє (Ос 3.4; Зах 10.2). Читання слав.: «У прапорі я х питанні» виникло з помилкового грец. У словах: "Жезл його дає йому відповідь" пророк має на увазі той спосіб ворожіння про майбутнє, який називається равдомантією і жезл. Ворожіння у вигляді жезла було поширене у багатьох давніх народів і мало різні форми. Язичницькі ворожіння поєднувалися зі служінням язичницьким богам, яке служіння пророк і називає у ст. 12 розпустою. Ос.4:13. На вершинах гір вони приносять жертви і на пагорбах роблять кадіння під дубом і тополею та теревінфом, бо добра від них тінь; Тому любодіяють ваші дочки і перелюбствують ваші невістки. Вершини гір, пагорби, тінь великих дерев були улюбленими місцями язичницьких ідолослужінь (пор. Чис 33.52; Втор 12.12; Іс 15.2, 14.13 та ін.). Слав.: «і під елію» відповідає євр. libneh, грец. λεύκη (LXX) біла тополя, πεύκη (Сим. Феод.), сосна. В Ізраїльському царстві переважав культ Астарти, що поєднувався з розпустою, якій і вдавалися «дочки» та «невістки». Ос.4:14. Я залишу карати дочок ваших, коли вони блудять, і невісток ваших, коли вони перелюбничають, бо ви самі на боці блудниць і з любодійцями приносите жертви, а неосвічений народ гине. За словами пророка, Господь залишить невісток і дочок без покарання (слав. «і не присіщу»), тому що батьки, на яких лежить головна відповідальність за дітей, ще гірші за їхню розпусту. Обов'язані за законом бути святилище з дружинами для жертвопринесення, вони приводили із собою блудниць. Відрізняється від читання російського тексту кінець ст. у слав. тексті: «і люди, що тямлять із блудницею сплетахуся» є точним перекладом з грецьк. ( ό λάως ύ συνιών συνεπλέκετο μετά πήρνης ). Читання про συνιών (який розуміє), відбулося шляхом помилки в грец. з початкового ού συνιών як у комент. Єфрем Сирін і в декількох кодах. у Ноам. Читання σονεπλ. μετά πόρνης виникло, як припускають, із неправильного розуміння євр. гол. Labat (падати, до смерті), прийнятого LXX-ю у сенсі зв'язуватися, злягатися , і з перенесення з слід. вірша слова im soneh («якщо блудодієш»), зрозумілих у сенсі im sonah, з блудницею. Ос.4:15. Якщо ти, Ізраїлю, чиниш розпусту, то нехай не грішив би Юда; І не ходіть до Ґілґалу, і не сходіть до Бет-Авена, і не присягайтеся: Живий Господь! Пророк сповіщає Юду – (Іудейське царство) не брати участі в ідолослужінні та розпусті ізраїльтян. «Не ходіть у Галгал». Галгалами (колесо, коло) спочатку називалися особливі пам'ятники, які складалися з групи поставлених навколо великих каменів. Згодом слово стало найменуванням місцевостей, ознаменованих названими кілька таких місцевостей (Нав 4.19, 12.23; Втор 11.30). На думку більшості тлумачів, у пророка Осії в вірші, що розглядається, мається на увазі Галгала, що знаходиться між Йорданом і Єрихоном на місці пагорба Джельджуль. Ця Галгала була сповнена священних спогадів: тут поставлений був І. Навином пам'ятник чудесного переходу через Йордан (Нав 4.1), стояла тимчасово скинія (Нав 6.1), здійснено обрізання народу і відсвятковано перший Великдень у Ханаанській землі (Нав 5.3, 10); тут творив суд Самуїл (1Цар 7.16, 10.8, 11, 15). Природно, що ця Галгала і була зроблена місцем служіння тільцям. "Не сходіть в Беф-авен", слав. «в дім Онів». Під Беф-авеном пророк розуміє Бет-Ель (пор. Ам 4.4, 5.5), інше місце служіння тільцям. Це місто, славне своїми історичними спогадами. культу тільців, став домом ідолів beitu aven. Остання назва, що виражає істоту міста пророка і замінює його головне історичне ім'я. Євр. beith aven у LXX передано τον οιών , сл.: «в дім Онов» . Переклад LXX виник з інших припущень, ніж у мазоретів голосних під словом аvn, яке LXX читали як ών . Можливо, що LXX хотіли також вказати на аналоги Вефіля з Єгипетським Оном або Геліополісом, де, як і у Вефілі, почитали священного бика (Мневіса). – Умовляючи жителів юдейського царства не долучатися до служіння тільцям, пророк забороняє їм і клятву ім'ям Єгови, оскільки за схильності до ідолослужіння, така клятва була б лише лицемірством і пустосвятством. Ос.4:16. Бо як уперта теля, наполегливий став Ізраїль; Тому чи тепер Господь буде пасти їх, як ягнят на просторому пасовищі? Подібно до тілиці, яка не звикла до ярма, або за текстом слав. ужаленою оводом («стракалом стречема», παροιστρώσα) Ізраїль завзято опирається ярмо закону. Тому Господь надасть Ізраїлю свободу, залишить його в положенні ягняти на великому пасовищі (слав.: «На просторі»), тобто залишить беззахисним, надасть, як ягня, у видобуток хижим звірам – язичницьким народам. Запитальну форму останньої пропозиції, згідно з свідченням стародавніх перекладів та тлумачів, потрібно звернути до ствердної. Ос.4:17. Прив'язався до ідолів Єфрем; залиши його! Ім'ям Єфрема у ст. 17 Позначено все Ізраїльське царство, з десяти колін якого Єфремове було наймогутнішим. Слова «залиш його» звернені пророком, треба думати, до Юди. Читання слав. тексту: «поклади собі спокуси» (замість російського «залиш його») виникло, за припущенням екзегетів, шляхом помилкового читання євр. hannach-lo («залиш його»). Ос.4:18. Огидне пияцтво їх, зовсім віддалися блудодіянню; князі їх люблять ганебне. Продовжується про розбещення Ізраїлю. Замість читання євр. тексту «огидно» (соб. sar дійшло до крайності) «пияцтво їх» у слав. текст стоїть: «обра Хананеов». Вважають, що замість євр. saveam (sove - вино, пияцтво) LXX читали sevaim, савейці, яких вони ототожнювали з хананеями; слово ж «обра» (ηρέτισε) виникло з chavar («прив'язався») вірша попереднього шляхом перенесення слова та перестановки букв (vachar, обирати). «Князі їх»: з євр. власне - raginnejcha щити її, тобто Єфрема, - образне вираження, для позначення володарів країни. Замість maginnejcha (щити її) LXX читали; ймовірно, migconam, εκ φρυάγματος αυτής , від гордості своєї. Звідси в слав.: «Полюбивши безчестя (ідолослужіння) від тремтіння свого» (φρύαγμα, іржання, нахабство, гордість). Ос.4:19. Охопить їхній вітер своїми крилами, і засоромляться вони жертв своїх. "Охопить їх вітер крилами". Під образом східного вітру (пор. Ос 12.1, 13.15) пророк представляє ворогів, які вторгнуться в країну, подібно до руйнівного вітру, і ведуть народ у полон. Тоді надія народу на ідольські жертви виявиться марною і спричинить лише сором. Вам може бути цікаво: