Глава 4

1–4. Корупција Израела. 5–10. Предстојећи суд народа. 11–14. Разврат народа је плотски (разврат) и духовни (служење идолима). 15–19. Упозорење Јуди и предстојеће уништење Израела. Ос.4:1. Чујте реч Господњу, синови Израиљеви; јер Господ има суд са становницима ове земље, јер на земљи нема ни истине, ни милости, ни познања Бога. Пророков говор је упућен „синовима Израиљевим“, односно становницима десетоплеменског краљевства. Пророк објављује суд Господњи становницима овог царства („ове земље“). Пресуда је изазвана чињеницом да у земљи „нема истине“ (емет), односно искрености у речима и делима, „нема милости“ (чешене) према сиромашнима и несрећницима, „нема познања Бога“ (даатх Бохим, славно познање Бога). Богопознање пророк Осија схвата не у смислу само теоријског знања о суштини Бога и Његовим својствима (јер је такво богопознање било), већ у смислу поимања Бога и унутрашњег јединства са Њим у љубави. Недостатак таквог богопознања је разлог недостатка истине и милости и ширења оних злочина које пророк даље проказује. Хос.4:2. Псовке и обмане, убиства и крађе, и прељуба су постали изузетно раширени, а крвопролиће следи за крвопролићем. ср. Ос 4.18, 6.9, 7.1–2. „Заклетва“, тј. лажна заклетва. Хос.4:3. Због тога ће ова земља туговати, и сви који живе на њој ће се онесвестити, укључујући и звери пољске и птице небеске, и рибе морске ће изгинути. Пророк најављује долазећу казну за народ. Овој казни ће бити подвргнути не само људи, већ и животиње. „Они ће се исцрпити“, односно пропасти. Казна ће бити да земља Израел буде опустошена, смрћу и људи и животиња. Узрок овог разарања, очигледно, биће инвазија непријатеља, а посебно Асираца, који су потом уништили краљевство Израел. Речи славе. текст: „и са гмизавим стварима на земљи“ немају кореспонденције за себе ни у оригиналу ни у древним преводима. Ово је вероватно додатак који се првобитно појавио на маргинама (уп. Хос 2.18), а затим је уведен у текст. Хос.4:4. Али нико не расправља, нико не проказује другог; а твој народ је као они који се свађају са свештеником. Значење стиха није јасно и различито је тумачено. Очигледно у чл. 4 пророк забрањује Израелу да противречи горе објављеној пресуди. Пошто су Израелци били склони да се правдају и казну сматрају незаслуженом, пророк их упозорава говорећи: „Ни са ким се не свађајте“. „А твоји људи су као они који се свађају са свештеником. „Ваш народ“ је десетоплеменски народ Израела, замишљен као појединци. Свештеник је, према Мојсијевом закону, био судија народа и доносио коначне одлуке. Ко се по закону не повинује одлуци свештеничког суда, кажњава се смртном казном (5. Мојс. 17,8–13). А Израиљ, који се побунио против одредби Божијих, уподобљава се оним безобразним људима који се противе одлукама свештеника, и заслужују казну која им је одређена. Израз славе. Текст „као проречени свештеник”, који не даје тачно значење, превод је са грчког. У грчком тексту., вероватно, уместо садашњег ως αντιλεγομενος ιερευς раније се читало ως´ αντ. ιερευσι, 2со свештеник ами“. Хос.4:5. И пасти ћеш дању, и пророк ће пасти с тобом ноћу, и уништићу твоју мајку. Уништавање ће се десити и дању и ноћу. Народ ће пасти („пашћеш и ти“), и пророци ће пасти са људима – наравно, лажни пророци који су увели људе у грех. „Уништићу твоју мајку“ је фигуративан израз у коме је наговештено уништење царства и народа; мајка – народ или царство. Уместо последњег израза у слави. Текст гласи: „Упоредио сам ноћ” (јевр. ведамитхи – ωμοιωσα) „матери твојој”. Читање, које не даје јасан смисао, настало је зато што је ЛКСКС усвојио Јев. глагол дамах значи „бити сличан“, док глагол има и друго значење, прикладније контексту датог места, наиме, престати, зауставити, зауставити, уништити. Хос.4:6. Мој народ ће бити уништен због недостатка знања: пошто сте ви одбацили знање, и ја ћу вас одбацити да служите као свештеник преда мном; и као што си ти заборавио закон Бога свога, тако ћу и ја заборавити децу твоју. Према чл. 6. народ ће задесити пропаст због недостатка знања о Богу и због неспремности да ово знање црпе из извора божанског знања – закона, због одбацивања закона. Уместо руског, мој народ ће бити уништен у слави. гласи: „постати као Мој народ“. Ово последње читање је настало зато што је ЛКСКС погрешно Јев. Цх. нидму је произведен као у чл. 5, од корена дамах значи постати сличан. Хос.4:7. Што се више множе, то више греше против Мене; Ја ћу њихову славу претворити у срамоту. Што се више повећавао број израелског народа, то су се више повећавали њихови греси. Због тога ће му слава, на основу његовог броја, бити одузета и претворена у срамоту. Хос.4:8. Они се хране гресима Мога народа, а душа њихова стреми ка безакоњу. Хос.4:9. А шта буде с народом, биће и са свештеником; И казнићу га по путевима његовим, и наградићу га по делима његовим. Пророков говор у стиху 8 односи се на свештенике „они се хране гресима мог народа“, тј. хране се жртвама за грехе народа (Лев.6:26, 10.17). Стога они желе повећање броја грехова, јер се са тим повећава и број жртава за грехе. Али пошто се свештеници својим животом не разликују од народа, они ће трпети исту казну као и народ. Ос.4:10. Они ће јести и неће се наситити; Они ће блудничити и неће се умножити; јер су напустили службу Господњу. Јер напуштају службу Јехови, свештеници неће задовољити своју похлепу, а народ се неће умножити. Уместо последњег израза у слави. Текст гласи: „и неће се исправљати“. Очигледно, ЛКСКС уместо Јев. ипрозу (параз умножити) читати итрзу (од тараз - исправити, -сја). Хос.4:11. Разврат, вино и пиће заузели су њихова срца. Хос.4:12. Мој народ испитује своје дрво и њихов штап им даје одговор; јер их је дух блуда завео, и блудом су се удаљили од Бога свога. Препуштајући се чулним задовољствима, народ се истовремено бавио бесмисленим враџбинама. „Он пита своје дрво“, то јест, пита идоле направљене од дрвета, или, посебно, терафима, који су стекли моћ да предвиђају будућност (Осија 3,4; Зах 10,2). Читање славе: „Поставио сам питање у заставу“ произашло је из погрешног грчког. Речима: „Његов штап му даје одговор“, пророк означава онај метод прорицања будућности, који се зове рабдомантија и гатање штапом. Прорицање судбине помоћу штапа било је уобичајено код многих древних народа и имало је различите облике. Паганско прорицање судбине је комбиновано са службом паганских богова, који служе пророку позива у чл. 12 блуд. Ос.4:13. По врховима гора приносе жртве, а на брдима каде под храстом и тополом и теребинтом, јер је хлад од њих добар; зато ваше кћери чине прељубу и ваше снахе чине прељубу. Врхови планина, брда и хладовина великог дрвећа били су омиљена места за паганско идолопоклонство (уп. Бр 33.52; Поновљени текст 12.12; Ис. 15.2, 14.13, итд.). Слав.: „и под уљем“ одговара хебрејском. либнех, грчки λευκη (ЛКСКС) бела топола, πευκη (Сим. Феод.), бор. У Израиљском краљевству је преовладао култ Астарте, комбинован са развратом, коме су се препуштале „ћерке“ и „снахе“. Хос.4:14. Оставићу вас да кажњавате своје ћерке када блудниче, и своје снахе када чине прељубу, јер сте и сами на страни блудница и приносите жртву са блудницима, а неуки народ гине. По пророку, Господ ће оставити снахе и кћери без казне (слава: „и нећу седети“), јер су очеви, који сносе главну одговорност за децу, још гори од њих у погледу разврата. По закону обавезни да дођу у светињу са својим женама на жртву, са собом су довели блуднице. Крај чл. разликује од читања руског текста. у славу текст: „и људи који разумеју заплићу се са блудницом“ је тачан превод са грчког. ( ο λαως υ συνιων συνεπλεκετο μετα πηρνης ). Читање о συνιων (значењу) настало је грешком на грчком. из оригинала ου συνιων као у коментару. Јефрема Сирина и у неколико законика. код Ноама. Реадинг σονεπλ. μετα πορνης је настао, како се претпоставља, из погрешног разумевања Јев. Цх. Лабат (пасти, ићи у уништење), усвојен од ЛКСКС у смислу повезивања, копулације и преношења из трага. стих речи им сонех („ако починиш блуд”), схваћених у смислу им сона, са блудницом. Ос.4:15. Ако ти, Израиљу, чиниш блуд, онда нека Јуда не греши; и не иди у Гилгал, и не иди у Вет-Авен, и не куни се: Жив је Господ! Пророк опомиње Јуду – (Јудејско царство) да не учествује у идолопоклонству и разврату Израелаца. „Не иди у Гилгал“. Галгали (точак, круг) су се првобитно називали посебним споменицима који су се састојали од групе великог камења постављеног у круг. Касније је та реч постала назив локалитета, који су били обележени именима неколико таквих локалитета (Исус Навин 4.19, 12.23; Понов. Мојс. 11.30). Према већини тумача, пророк Осија у предметном стиху се односи на Гилгал, који се налази између Јордана и Јерихона на месту брда Јељул. Ова Гилгала је била пуна светих успомена: овде је Исус Навин подигао споменик чудесном преласку Јордана (Исус Навин 4,1), стајао је привремени шатор (Исус Навин 6,1), обављено је обрезање народа и прослављена је прва Пасха у земљи Хананској (Исус Навин 105); Самуило је овде извршио пресуду (1. Самуилова 7,16, 10,8, 11, 15). Наравно, овај Гилгал је направљен као место за служење телади. „Не иди у Бетх-Авен“, слава. „до куће Онс“. Под Бет-авеном пророк подразумева Бетел (уп. Ам 4.4, 5.5), друго место служења телади. Овај град, познат по својим историјским успоменама (Пост. 12.8, 13.3, 11.28–19, 31.13; Судије 20:18, 26–27; 1. Царевима 7.16; 2. Царевима 2.3), који је некада служио, како му име каже, као дом Божји, од времена И. бу. дом идола беиту авен. Презиме, изражавајући суштину града, је пророк и замењује његово главно историјско име. Хеб. беитх авен у ЛКСКС је преведена као τον οιων, реч: „кући Онс“. Превод ЛКСКС је произашао из других претпоставки осим оних масоретских самогласника под речју авн, коју је ЛКСКС читао као ων. Могуће је да је ЛКСКС такође желео да укаже на аналогију Бетела са египатским Оном или Хелиополисом, где се, као и у Бетелу, поштовао свети бик (Мневис). – Упозоравајући становнике Јудиног царства да се не придружују служењу телади, пророк им забрањује да се заклињу у име Јехове, јер би са склоношћу ка идолопоклонству таква заклетва била само лицемерје и празно освећење. Ос.4:16. Јер Израиљ постаде тврдоглав као тврдоглава јуница; Дакле, хоће ли их сада Господ хранити као јагањце на широкој паши? Као јуница ненавикнута на јарам, или по тексту славе. убод гадфли („стретцхем’с гоад“, παροιστρωσα) Израел се тврдоглаво опире јарму закона. Стога ће Господ дати Израиљу слободу, остављајући га у положају јагњета на пространом пашњаку (слава: „у свемиру”), односно остављајући га беспомоћног, пружајући га, као јагње, као плен дивљим зверима – паганским народима. Упитни облик последње реченице, према сведочанствима древних превода и тумача, мора се претворити у потврдни. Хос.4:17. Јефрем се везао за идоле; остави га! У име Јефрем у стиху 17 означава цело краљевство Израел, од десет племена од којих је Јефрем био најмоћнији. Речи „остави га“ пророк је, мора се мислити, упутио Јуди. Читање славе. текст: „стави се у искушења“ (уместо руског „остави га“) настао је, према претпоставци егзегета, погрешним читањем Јев. ханнацх-ло („остави га“). Ос.4:18. Њихово пијанство је одвратно; потпуно су се предали блуду; њихови кнезови воле срамне. Прича о корупцији Израела се наставља. Уместо читања Јев. текст „одвратно” (збирка сар је достигла крајност) „њихово пијанство” у славу. текст гласи: „изабрани од Хананејаца. Верује се да уместо Јев. савеам (сове – вино, пијанство) ЛКСКС су читали севаим, Савеити, које су поистовећивали са Хананцима; реч „избор“ (ηρετισε) настала је од чавара („приложеног“) претходног стиха преношењем речи и преуређивањем слова (вацхар, изабрати). „Њихови принчеви“: са ​​хебрејског. заправо - рагиннејча штитови њени, тј. Јефрема, - фигуративни израз за означавање владара земље. Уместо магиннејче (њених штитова) читао се ЛКСКС; вероватно мигцонам, εκ φρυαγματος αυτης, из свог поноса. Отуда у славу: „Заволех бешчашће (идолопоклонство) од свог трепета“ (φρυαγμα, рзање, охолост, гордост). Ос.4:19. Ветар ће их својим крилима замашити, и они ће се постидети својих жртава. „Ветар ће их покрити крилима.” Под сликом источног ветра (уп. Хос 12,1, 13,15), пророк замишља непријатеље који ће као разорни ветар упасти у земљу и одвести народ у ропство. Тада ће нада људи у идолопоклонске жртве бити узалудна и донеће само срамоту. Можда ће вас занимати: