Глава 4

1–4. Skazenosť Izraela. 5–10. Nadchádzajúci súd národov. 11-14. Smilstvo ľudí je telesné (zhýralosť) a duchovné (slúžiace modlám). 15-19. Napomenutie pre Judsko a prichádzajúce zničenie Izraela. Os.4:1. Počujte slovo Pánovo, synovia Izraela; lebo Hospodin súdi s obyvateľmi tejto zeme, lebo na zemi niet pravdy, ani milosrdenstva, ani poznania Boha. Prorokova reč je určená „synom Izraela“ alebo obyvateľom desaťkmeňového kráľovstva. Prorok oznamuje Pánov súd s obyvateľmi tohto kráľovstva („tejto zeme“). Súd je spôsobený tým, že v krajine nie je „žiadna pravda“ (emeth), teda úprimnosť v slovách a činoch, „žiadne milosrdenstvo“ (chesed) voči chudobným a nešťastným, „žiadne poznanie Boha“ (daath Bohim, slávne poznanie Boha). Prorok Hozeáš chápe poznanie Boha nie v zmysle iba teoretického poznania o podstate Boha a jeho vlastnostiach (pretože také poznanie Boha existovalo), ale v zmysle chápania Boha a vnútornej jednoty s Ním v láske. Nedostatok takéhoto poznania Boha je dôvodom nedostatku pravdy a milosrdenstva a šírenia tých zločinov, ktoré prorok ďalej odsudzuje. Oz.4:2. Nadávky a klamstvo, vraždy a krádeže a cudzoložstvo sa mimoriadne rozšírili a krviprelievanie nasleduje po krviprelievaní. St. Os 4.18, 6.9, 7.1–2. „Prísaha“, teda falošná prísaha. Oz.4:3. Preto bude táto zem smútiť a všetci, ktorí na nej žijú, omdlia, vrátane poľnej zveri a nebeského vtáctva, dokonca aj morské ryby zahynú. Prorok oznamuje nadchádzajúci trest pre ľudí. Tomuto trestu budú podliehať nielen ľudia, ale aj zvieratá. „Vyčerpajú sa“, to znamená, že zahynú. Trestom bude, že izraelská zem bude spustošená, so smrťou ľudí aj zvierat. Príčinou tejto skazy bude, samozrejme, invázia nepriateľov a konkrétne Asýrčanov, ktorí následne zničili izraelské kráľovstvo. Slová slávy. text: „a s plazivými vecami zeme“ nemajú pre seba žiadnu korešpondenciu ani v origináli, ani v starovekých prekladoch. Toto je pravdepodobne dodatok, ktorý sa objavil spočiatku na okrajoch (porov. Oz 2,18) a potom bol vložený do textu. Oz.4:4. Ale nikto sa neháda, nikto neodsudzuje toho druhého; a vaši ľudia sú ako tí, ktorí sa hádajú s kňazom. Význam verša nie je jasný a bol interpretovaný inak. Zrejme v čl. 4 prorok zakazuje Izraelu protirečiť vyššie oznámenému rozsudku. Keďže Izraeliti mali sklon ospravedlňovať sa a považovať trest za nezaslúžený, prorok ich varuje slovami: „s nikým sa nehádajte. "A vaši ľudia sú ako tí, ktorí sa hádajú s kňazom." „Vaši ľudia“ sú desaťkmeňový ľud Izraela, koncipovaný ako jednotlivci. Kňaz bol podľa Mojžišovho zákona sudcom ľudu, ktorý robil konečné rozhodnutia. Každý, kto podľa zákona neuposlúchne rozhodnutie kňazského súdu, podlieha trestu smrti (Dt 17,8–13). A Izrael, ktorý sa búri proti Božím nariadeniam, je prirovnaný k tým drzým ľuďom, ktorí argumentujú proti rozhodnutiam kňaza a zaslúžia si trest, ktorý im bol udelený. Vyjadrenie slávy. Text „ako prorokovaný kňaz“, ktorý nedáva presný význam, je prekladom z gréčtiny. V gréckom texte sa pravdepodobne namiesto súčasného ώς αντιλεγόμενος ιερεύς predtým čítalo ώς´ αντ. ιερεύσι, 2so priest ami.“ Oz.4:5. A ty padneš cez deň a prorok padne s tebou v noci a ja zničím tvoju matku. Zničenie bude prebiehať vo dne aj v noci. Ľud padne („padneš aj ty“) a spolu s ľudom padnú aj proroci – samozrejme, falošní proroci, ktorí zviedli ľudí do hriechu. „Zničím tvoju matku“ je obrazné vyjadrenie, v ktorom je naznačené zničenie kráľovstva a ľudí; matka - ľudia alebo kráľovstvo. Namiesto posledného výrazu v sláve. Text znie: „Prirovnal som noc“ (hebr. vedamithi – ωμοΐωσα) „k tvojej matke“. Čítanie, ktoré nedáva jasný zmysel, vzniklo preto, že LXX prijala hebr. sloveso damah znamená „byť podobný“, pričom sloveso má aj iný význam, vhodnejší pre kontext daného miesta, a to prestať, zastaviť, zastaviť, zničiť. Oz.4:6. Môj ľud bude zničený pre nedostatok vedomostí: keďže ste zavrhli poznanie, zavrhnem aj ja vás, aby ste predo mnou slúžili ako kňaz; a ako ste vy zabudli na zákon svojho Boha, zabudnem aj ja na vaše deti. Podľa čl. Dňa 6. postihne ľudí skaza pre nedostatok vedomostí o Bohu a pre ich neochotu čerpať toto poznanie zo zdroja božského poznania - zákona, pre odmietanie zákona. Namiesto ruštiny bude môj ľud zničený v sláve. znie: „stať sa ako môj ľud“. Posledné čítanie vzniklo preto, že LXX chybne hebr. Ch. nidmu bol vyrobený ako v čl. 5, z koreňa damah znamená stať sa podobným. Oz.4:7. Čím viac sa množia, tým viac hrešia proti Mne; Ich slávu premením na hanbu. Čím viac rástol počet izraelského ľudu, tým viac rástol počet ich hriechov. Za to mu bude jeho sláva, založená na jeho číslach, odňatá a premení sa na hanbu. Oz.4:8. Živia sa hriechmi môjho ľudu a ich duša sa usiluje o ich neprávosť. Oz.4:9. A čokoľvek sa stane ľuďom, stane sa to aj kňazovi; A potrestám ho podľa jeho ciest a odplatím mu podľa jeho skutkov. Prorokova reč vo v. 8 hovorí o kňazoch „sýtia sa hriechmi môjho ľudu“, t. j. živia sa obetami za hriechy ľudu (3M. 6:26, 10.17). Preto si želajú zvýšenie počtu hriechov, keďže s tým sa zvyšuje aj počet obetí za hriechy. Ale keďže sa kňazi svojím životom nelíšia od ľudu, čaká ich rovnaký trest ako ľud. Os.4:10. Najedia sa a nenasýtia sa; Budú smilniť a nebudú sa množiť; lebo opustili službu Pánovi. Za odchod zo služby Jehovovi kňazi neuspokoja svoju chamtivosť a ľud sa nebude množiť. Namiesto posledného výrazu v sláve. Text znie: „a nebudú opravené“. Zrejme LXX namiesto hebr. iprozu (paraz množiť) čítaj itrzu (z taraz - opraviť, -sya). Oz.4:11. Smilstvo, víno a pitie sa zmocnili ich sŕdc. Oz.4:12. Moji ľudia sa pýtajú na svoj strom a ich palica im dáva odpoveď; lebo duch smilstva ich zviedol a smilstvom sa vzdialili od svojho Boha. Ľudia sa oddávali zmyslovým pôžitkom a zároveň sa zaoberali nezmyselnými čarami. „Pýta sa svojho stromu“, to znamená, že sa pýta modiel z dreva, alebo najmä terafim, ktorí nadobudli moc predpovedať budúcnosť (Ozeáš 3,4; Zach 10,2). Čítanie slávy: „Položil som otázku na transparente“ vzniklo z chybnej gréčtiny. Slovami: „Jeho palica mu dáva odpoveď“ má prorok na mysli metódu veštenia o budúcnosti, ktorá sa nazýva rabdomancia a veštenie z prútika. Veštenie pomocou palice bolo bežné medzi mnohými starovekými národmi a malo rôzne podoby. Pohanské veštenie sa spájalo so službou pohanských bohov, ktorých službu prorok volá v čl. 12 smilstvo. Os.4:13. Na vrcholkoch hôr prinášajú obety a na kopcoch pália kadidlo pod dubom, topoľom a terebintom, pretože je od nich dobrý tieň; preto vaše dcéry cudzoložia a vaše nevesty cudzoložia. Vrcholy hôr, kopce a tieň veľkých stromov boli obľúbenými miestami pre pohanské modlárstvo (4M 33.52; 5M 12.12; Iz 15.2, 14.13 atď.). Slovan: „a pod olejom“ zodpovedá hebrejčine. libneh, grécky λεύκη (LXX) topoľ biely, πεύκη (Sim. Feod.), borovica. V izraelskom kráľovstve prevládal kult Astarte spojený so zhýralosťou, ktorému sa oddávali „dcéry“ a „svokry“. Oz.4:14. Nechám vás potrestať vaše dcéry, keď smilnia, a vaše nevesty, keď smilnia, pretože vy sami ste na strane neviestok a prinášate obete so smilníkmi a nevedomí ľudia hynú. Podľa proroka Pán zanechá nevesty a dcéry bez trestu (sláva: „a ja nebudem sedieť“), pretože otcovia, ktorí nesú hlavnú zodpovednosť za deti, sú z hľadiska zhýralosti ešte horší ako oni. Zo zákona boli povinní prísť do svätyne so svojimi manželkami na obetu a priviedli so sebou neviestky. Koniec čl. sa líši od čítania ruského textu. v sláve text: „a ľudia, ktorí rozumejú, zapletú sa do smilnice“ je presným prekladom z gréčtiny. ( ό λάως ύ συνιών συνεπλέκετο μετά πήρνης ). K čítaniu o συνιών (zmysluplnosti) došlo v dôsledku chyby v gréčtine. z originálu ού συνιών ako v komentári. Efraima Sýrskeho a v niekoľkých kódoch. v Noam. Čítanie σονεπλ. μετά πόρνης vzniklo, ako sa predpokladá, z nepochopenia hebr. Ch. Labat (padnúť, ísť do záhuby), prijaté LXX v zmysle spájania, kopulácie a prenosu zo stopy. verš zo slov im soneh („ak smilníš“), chápaný v zmysle im sonah, so smilnicou. Os.4:15. Ak ty, Izrael, smilníš, nech nehreší Judáš; a nechoď do Gilgala a nevystupuj do Bét-ávenu a neprisahaj: Ako žije Hospodin! Prorok napomína Júdu – (Júdske kráľovstvo), aby sa nezúčastňovalo na modlárstve a zhýralosti Izraelitov. "Nechoď do Gilgalu." Galgaly (koleso, kruh) sa pôvodne nazývali špeciálne monumenty, ktoré pozostávali zo skupiny veľkých kameňov umiestnených v kruhu. Následne sa slovo stalo pomenovaním lokalít, ktoré boli označené názvami niekoľkých takýchto lokalít (Jozua 4.19, 12.23; Dt 11.30). Podľa väčšiny vykladačov sa prorok Ozeáš v predmetnom verši odvoláva na Gilgal, ktorý sa nachádza medzi Jordánom a Jerichom na mieste kopca Jeljul. Táto Gilgala bola plná posvätných spomienok: Jozua tu postavil pamätník zázračnému prechodu cez Jordán (Joz 4,1), stál dočasný svätostánok (Jozua 6,1), vykonala sa obriezka ľudu a slávila sa prvá Veľká noc v krajine Kanaán (Jozua 5,3, 10); Samuel tu vykonal súd (1. Samuelova 7,16, 10,8, 11, 15). Prirodzene, tento Gilgal sa stal miestom, kde slúžili teľatám. „Nechoď hore do Bet-avenu“, sláva. „do domu Ons“. Pod Bét-avenom prorok myslí Bétel (Am 4,4, 5,5), ďalšie miesto obsluhovania teliat. Toto mesto, známe svojimi historickými spomienkami (1M 12.8, 13.3, 11.28–19, 31.13; Sudcovia 20:18, 26–27; 1Kr 7,16; 2Kr 2,3), ktoré kedysi slúžilo, ako ukazuje jeho názov, ako dom Boží, od kultu býkov v ňom sa stal domovom býkov v čase kultu býkov. idoly beitu aven. Priezvisko, vyjadrujúce podstatu mesta, je prorok a nahrádza jeho hlavné historické meno. Heb. beith aven v LXX sa prekladá ako τον οιών, slovo: „do domu Onsovho“. Preklad LXX vzišiel z iných predpokladov, ako sú predpoklady masoretov o samohláskach pod slovom avn, ktoré LXX čítalo ako ών. Je možné, že aj LXX chcela poukázať na analógiu Bételu s egyptským On alebo Heliopolisom, kde sa podobne ako v Bételi uctieval posvätný býk (Mnevis). – Prorok napomínajúc obyvateľov Júdskeho kráľovstva, aby sa nepridávali do služby teliat, im zakazuje prisahať v mene Jehovu, pretože so sklonom k ​​modlárstvu by takáto prísaha bola len pokrytectvom a prázdnym posvätením. Os.4:16. Lebo Izrael sa stal tvrdohlavým ako tvrdohlavá jalovica; Bude ich teda teraz Pán pásť ako baránky na šírej pastve? Ako jalovica nezvyknutá na jarmo, alebo podľa textu slávy. poštípaný gadfly ("stretchemova bodlina", παροιστρώσα) Izrael tvrdošijne odoláva jarmu zákona. Preto Pán dá Izraelu slobodu a ponechá ho v pozícii baránka na obrovskej pastve (sláva: „vo vesmíre“), to znamená, že ho nechá bezbranného a poskytne ho ako baránka ako korisť divej zveri – pohanským národom. Opytovaciu formu poslednej vety treba podľa svedectiev starých prekladov a tlmočníkov zmeniť na kladnú. Oz.4:17. Efraim sa pripútal k modlám; nechaj ho! Meno Efraima vo v. 17 označuje celé kráľovstvo Izraela, z desiatich kmeňov, z ktorých bol Efraim najmocnejší. Slová „nechaj ho“ sú adresované prorokom, treba si myslieť, Judášovi. Sláva čítania. text: „dajte sa do pokušení“ (namiesto ruského „nechajte ho“) vzniklo podľa predpokladu exegétov chybným čítaním hebr. hannach-lo („nechaj ho“). Os.4:18. Ich opilstvo je ohavné; úplne sa odovzdali smilstvu; ich princovia milujú hanebných. Rozprávanie o korupcii Izraela pokračuje. Namiesto čítania hebr. text „hnusný“ (kolekcia sar dosiahla extrém) „ich opilstvo“ v sláve. text znie: „vyvolený z Kanaáncov“. Verí sa, že namiesto hebr. saveam (sove – víno, opilstvo) LXX čítali sevaim, Saveiti, ktorých stotožnili s Kanaáncami; slovo „výber“ (ηρέτισε) vzniklo z chavar („pripojeného“) z predchádzajúceho verša prenesením slova a preskupením písmen (vachar, vybrať si). „Ich kniežatá“: z hebrejčiny. vlastne - raginnejcha štíty jej, teda Efraim, - obrazný výraz na označenie vládcov krajiny. Namiesto maginnejcha (jej štítov) sa čítalo LXX; pravdepodobne migconam, εκ φρυάγματος αυτής, zo svojej pýchy. Preto v sláve: „Miloval som zneuctenie (modloslužbu) z môjho chvenia“ (φρύαγμα, vzdychanie, arogancia, pýcha). Os.4:19. Vietor ich zmetie svojimi krídlami a budú sa hanbiť za svoje obete. "Vietor ich prikryje krídlami." Pod obrazom východného vetra (porov. Oz 12,1, 13,15) si prorok predstavuje nepriateľov, ktorí vtrhnú do krajiny ako ničivý vietor a odvedú ľudí do zajatia. Potom bude nádej ľudu na modloslužobné obete márna a prinesie len hanbu. Mohlo by vás zaujímať: