Глава 4

1–4. Korupcja Izraela. 5–10. Nadchodzący sąd narodów. 11–14. Rozpusta ludzi jest cielesna (rozpusta) i duchowa (służenie bożkom). 15–19. Napomnienie dla Judy i nadchodząca zagłada Izraela. Os.4:1. Słuchajcie słowa Pańskiego, synowie Izraela; bo Pan ma sąd nad mieszkańcami tej ziemi, bo nie ma ani prawdy, ani miłosierdzia, ani poznania Boga na ziemi. Przemówienie proroka skierowane jest do „synów Izraela”, czyli do mieszkańców dziesięciopokoleniowego królestwa. Prorok ogłasza sąd Pana nad mieszkańcami tego królestwa („tej ziemi”). Wyrok powoduje fakt, że na ziemi „nie ma prawdy” (emeth), czyli szczerości w słowach i czynach, „nie ma miłosierdzia” (chesed) wobec biednych i nieszczęsnych, „nie ma poznania Boga” (daath Bohim, chwalebna wiedza o Bogu). Prorok Ozeasz rozumie poznanie Boga nie w sensie jedynie teoretycznej wiedzy o istocie Boga i Jego właściwościach (bo taka była wiedza o Bogu), ale w sensie zrozumienia Boga i wewnętrznej jedności z Nim w miłości. Brak takiego poznania Boga jest przyczyną braku prawdy i miłosierdzia oraz szerzenia się tych zbrodni, które prorok dalej potępia. Oz.4:2. Przeklinanie i oszustwo, morderstwo, kradzież i cudzołóstwo stały się niezwykle powszechne, a po rozlewie krwi następuje rozlew krwi. Poślubić. Os 4,18, 6,9, 7,1–2. „Przysięga”, czyli fałszywa przysięga. Oz.4:3. Z tego powodu ta ziemia będzie płakać i wszyscy, którzy na niej mieszkają, zemdleją, łącznie ze zwierzętami polnymi i ptakami powietrznymi, nawet ryby morskie wyginą. Prorok zapowiada nadchodzącą karę dla ludu. Karze tej zostaną poddani nie tylko ludzie, ale także zwierzęta. „Będą wyczerpani”, to znaczy zginą. Karą będzie zniszczenie ziemi Izraela i śmierć zarówno ludzi, jak i zwierząt. Przyczyną tego zniszczenia będzie oczywiście inwazja wrogów, a konkretnie Asyryjczyków, którzy następnie zniszczyli królestwo Izraela. Słowa chwały. tekst: „i z zwierzętami pełzającymi po ziemi” nie mają ze sobą odpowiednika ani w oryginale, ani w starożytnych tłumaczeniach. Prawdopodobnie jest to dodatek, który początkowo pojawił się na marginesie (por. Oz 2,18), a następnie został wprowadzony do tekstu. Oz.4:4. Ale nikt się nie spiera, nikt nie potępia drugiego; a lud wasz jest jak ci, którzy sprzeczają się z kapłanem. Znaczenie tego wersetu nie jest jasne i było różnie interpretowane. Podobno w art. 4 prorok zabrania Izraelowi sprzeciwiania się ogłoszonemu powyżej werdyktowi. Ponieważ Izraelici byli skłonni usprawiedliwiać się i uważać karę za niezasłużoną, prorok ostrzega ich, mówiąc: „Z nikim nie kłóćcie się”. „A lud wasz jest jak ci, którzy sprzeczają się z kapłanem”. „Twój lud” to dziesięciopokoleniowy lud Izraela, pojmowany jako jednostki. Kapłan, zgodnie z Prawem Mojżeszowym, był sędzią ludu i podejmował ostateczne decyzje. Kto nie zastosuje się do postanowienia sądu kapłańskiego zgodnie z prawem, podlega karze śmierci (Pwt 17,8–13). A Izrael buntujący się przeciwko postanowieniom Bożym jest przyrównany do tych bezczelnych ludzi, którzy sprzeciwiają się decyzjom kapłana i zasługują na wyznaczoną im karę. Wyraz chwały. Tekst „jak prorokowany kapłan”, który nie podaje dokładnego znaczenia, jest tłumaczeniem z języka greckiego. W tekście greckim prawdopodobnie zamiast obecnego ώς αντιλεγόμενος ιερεύς czytano wcześniej ώς´ αντ. ιερεύσι, 2so ksiądz ami.” Oz.4:5. I upadniesz za dnia, a prorok upadnie z tobą w nocy, a ja zniszczę twoją matkę. Śmierć będzie następować dzień i noc. Lud upadnie („ty też upadniesz”), a prorocy upadną wraz z ludem – oczywiście fałszywi prorocy, którzy wprowadzili lud w grzech. „Zniszczę twoją matkę” to przenośne wyrażenie, w którym zapowiada się zagłada królestwa i ludu; matka - ludzie lub królestwo. Zamiast ostatniego wyrazu chwały. Tekst brzmi: „Przyrównałem noc” (hebr. vedamithi – ωμοΐωσα) „do twojej matki”. Odczyt, który nie daje jasnego znaczenia, powstał, ponieważ LXX przyjął Hebr. czasownik damah oznacza „być podobnym”, przy czym czasownik ten ma także inne znaczenie, bardziej odpowiednie do kontekstu danego miejsca, a mianowicie zaprzestać, zatrzymać, zatrzymać, zniszczyć. Oz.4:6. Mój lud zostanie zniszczony z powodu braku wiedzy. Skoro odrzuciłeś wiedzę, Ja też odrzucę cię od pełnienia funkcji kapłańskiej przede Mną. i tak jak wy zapomnieliście o prawie waszego Boga, tak i ja zapomnę o waszych dzieciach. Zgodnie z art. 6-go spotka naród zagłada z powodu braku wiedzy o Bogu i niechęci czerpania tej wiedzy ze źródła boskiej wiedzy – prawa, za odrzucenie prawa. Zamiast rosyjskiego, mój lud zostanie zniszczony w chwale. brzmi: „stając się jak mój lud”. To ostatnie odczytanie powstało, ponieważ LXX błędnie Hebr. Ch. nidmu zostało wyprodukowane zgodnie z art. 5, od rdzenia damah oznaczającego stać się podobnym. Oz.4:7. Im bardziej się rozmnażają, tym bardziej grzeszą przeciwko Mnie; Obrócę ich chwałę w hańbę. Im bardziej wzrastała liczebność ludu Izraela, tym bardziej wzrastała liczba jego grzechów. Z tego powodu jego chwała wynikająca z jego liczebności zostanie mu odebrana i obróci się w hańbę. Oz.4:8. Żywią się grzechami mojego ludu, a ich dusza walczy z ich nieprawością. Oz.4:9. I cokolwiek stanie się z ludem, tak samo stanie się z kapłanem; I ukarzę go według jego postępowania, i odwdzięczę mu według jego uczynków. Mowa proroka w w. 8 odnosi się do kapłanów, którzy „żywią się grzechami mojego ludu”, czyli żywią się ofiarami za grzechy ludu (Kpł 6,26, 10,17). Dlatego pragną wzrostu liczby grzechów, ponieważ wraz z tym wzrasta liczba ofiar za grzechy. Ponieważ jednak kapłani niczym się nie różnią od ludu, przeto poniosą taką samą karę jak lud. Os.4:10. Będą jeść i nie będą nasyceni; Będą cudzołożyć i nie będą się rozmnażać; bo porzucili służbę Pańską. Po opuszczeniu służby dla Jehowy kapłani nie zaspokoją swojej chciwości, a lud nie będzie się rozmnażał. Zamiast ostatniego wyrazu chwały. Tekst brzmi: „i nie zostaną poprawione”. Najwyraźniej LXX zamiast Hebr. iprozu (paraz pomnożyć) czytaj itrzu (od taraz - poprawiać, -sya). Oz.4:11. Rozpusta, wino i napoje zawładnęły ich sercami. Oz.4:12. Mój lud kwestionuje swoje drzewo, a laska daje im odpowiedź; bo duch rozpusty sprowadził ich na manowce i dopuściwszy się rozpusty, odeszli od swego Boga. Oddając się zmysłowym przyjemnościom, ludzie jednocześnie oddawali się bezsensownej magii. „Prosi swoje drzewo”, czyli pyta bożków wykonanych z drewna, a w szczególności terafim, którzy nabyli moc przepowiadania przyszłości (Ozeasz 3,4; Zach 10,2). Odczyt chwały: „Zadałem pytanie w sztandarze” wywodzi się z błędnej greki. W słowach: „Jego laska daje mu odpowiedź” prorok ma na myśli tę metodę przepowiadania przyszłości, która nazywa się rabdomancją i wróżeniem z różdżki. Wróżenie za pomocą rózgi było powszechne wśród wielu starożytnych ludów i przybierało różne formy. Pogańskie wróżenie łączono ze służbą pogańskim bogom, których służbę prorok przywołuje w art. 12 cudzołóstwo. Os.4:13. Na szczytach gór składają ofiary, a na pagórkach palą kadzidło pod dębem, topolą i terebintem, bo cień od nich jest dobry; dlatego wasze córki cudzołożą i wasze synowe cudzołożą. Szczyty gór, wzgórza i cień wielkich drzew były ulubionymi miejscami pogańskiego bałwochwalstwa (por. Lb 33,52; Pwt 12,12; Iz 15,2, 14,13 itd.). Słowiański: „i pod oliwą” odpowiada hebrajskiemu. libneh, greckie λεύκη (LXX) topola biała, πεύκη (Sim. Feod.), sosna. W królestwie Izraela dominował kult Astarte połączony z rozpustą, któremu oddawały się „córki” i „synowe”. Oz.4:14. Zostawię was, abyście ukarali wasze córki, gdy dopuszczają się rozpusty, i wasze synowe, gdy cudzołożą, ponieważ sami jesteście po stronie nierządnic i składacie ofiary z rozpustnikami, a ludzie nieświadomi giną. Według proroka Pan pozostawi synowe i córki bez kary (chwała: „i nie usiądę”), ponieważ ojcowie, na których spoczywa główna odpowiedzialność za dzieci, są od nich jeszcze gorsi pod względem rozpusty. Zobowiązani przez prawo do przychodzenia z żonami do cerkwi na ofiarę, przyprowadzili ze sobą nierządnice. Koniec art. różni się od lektury tekstu rosyjskiego. w chwale tekst: „A ludzie, którzy rozumieją, zaplątują się w nierządnicę” jest dokładnym tłumaczeniem z języka greckiego. ( ό λάως ύ συνιών συνεπλέκετο μετά πήρνης ). Odczyt o συνιών (znaczący) nastąpił w wyniku błędu w języku greckim. z oryginału ού συνιών jak w komentarzu. Efraima Syryjczyka oraz w kilku kodeksach. w Noama. Czytanie σονεπλ. μετά πόρνης powstało, jak przypuszcza się, z niezrozumienia Hebr. Ch. Labat (upaść, pójść na zagładę), przyjęty przez LXX w znaczeniu łączenia, kopulacji i przenoszenia ze śladu. werset słów im soneh („jeśli dopuścisz się rozpusty”), rozumianych w znaczeniu im sonah, z nierządnicą. Os.4:15. Jeśli ty, Izraelu, dopuszczasz się rozpusty, niech Judasz nie grzeszy; i nie idźcie do Gilgal, i nie idźcie do Bet-Aven, i nie przysięgajcie: «Na życie Pana». Prorok napomina Judę (królestwo Judy), aby nie brała udziału w bałwochwalstwie i rozpuście Izraelitów. „Nie idźcie do Gilgal”. Galgals (koło, okrąg) pierwotnie nazywane były pomnikami specjalnymi, które składały się z grupy dużych kamieni umieszczonych w okręgu. Później słowo to stało się nazwą miejscowości, które oznaczono nazwami kilku takich miejscowości (Jozuego 4.19, 12.23; Deut. 11.30). Według większości interpretatorów prorok Ozeasz w omawianym wersecie odnosi się do Gilgal, położonego pomiędzy Jordanem a Jerychem, w miejscu wzgórza Jeljul. Ta Gilgala była pełna świętych wspomnień: tutaj Jozue wzniósł pomnik cudownego przekroczenia Jordanu (Jozuego 4.1), stanął tymczasowy przybytek (Jozue 6.1), dokonano obrzezania ludu i obchodzono pierwszą Paschę w ziemi Kanaan (Jozuego 5.3, 10); Samuel dokonał tutaj wyroku (1 Samuela 7.16, 10.8, 11, 15). Naturalnie, Gilgal stało się miejscem serwowania cieląt. „Nie idźcie do Bet-Aven”, chwała. „do domu Ons”. Przez Bet-Aven prorok ma na myśli Betel (por. Am 4,4, 5,5), kolejne miejsce służby cielcom. To miasto słynące ze wspomnień historycznych (Rdz 12,8, 13,3, 11,28–19, 31,13; Sędziów 20,18, 26–27; 1 Król. 7,16; 2 Król. 2,3), które niegdyś, jak sama nazwa wskazuje, służyło za dom Boży, od czasu ustanowienia w nim kultu byków przez Jeroboama I, stało się domem idole beitu aven. Nazwisko wyrażające istotę miasta jest prorokiem i zastępuje jego główną historyczną nazwę. Hebr. beith aven w LXX jest tłumaczone jako τον οιών, czyli słowo: „do domu Ons”. Tłumaczenie LXX powstało na innych założeniach niż masoreckie dotyczące samogłosek pod słowem аvn, które w LXX czytano jako ών. Możliwe, że LXX chciał także wskazać na analogię Betel z egipskim On, czyli Heliopolis, gdzie podobnie jak w Betel czczono świętego byka (Mnevis). – Napominając mieszkańców królestwa Judy, aby nie przyłączali się do służby cielcom, prorok zabrania im przysięgania w imię Jehowy, gdyż przy skłonności do bałwochwalstwa taka przysięga byłaby jedynie obłudą i pustym uświęceniem. Os.4:16. Bo Izrael stał się uparty jak uparta jałówka; Czy zatem Pan będzie ich teraz żywił jak baranki na szerokim pastwisku? Jak jałówka nieprzyzwyczajona do jarzma, czyli według tekstu chwały. ukąszony przez bąka („goad stretchema”, παροιστρώσα) Izrael uparcie przeciwstawia się jarzmowi prawa. Dlatego Pan obdarzy Izraela wolnością, pozostawiając go w pozycji baranka na rozległym pastwisku (chwała: „w przestrzeni”), czyli pozostawiając go bezbronnym, dając go niczym baranka na ofiarę dzikim zwierzętom – narodom pogańskim. Formę pytającą ostatniego zdania, zgodnie ze świadectwem starożytnych tłumaczeń i interpretatorów, należy przekształcić w formę twierdzącą. Oz.4:17. Efraim przywiązał się do bożków; zostaw go! Imię Efraima w w. 17 oznacza całe królestwo Izraela, z dziesięciu pokoleń, z których Efraim był najpotężniejszy. Słowa „zostaw go” zostały skierowane przez proroka, jak się wydaje, do Judasza. Czytanie chwały. tekst: „poddaj się pokusie” (zamiast rosyjskiego „zostaw go”) powstał, w zamyśle egzegetów, w wyniku błędnego odczytania Hebr. hannach-lo („zostaw go”). Os.4:18. Ich pijaństwo jest obrzydliwe; całkowicie oddali się rozpustie; ich książęta kochają to, co haniebne. Dyskusja o korupcji w Izraelu trwa. Zamiast czytać Hebr. tekst „obrzydliwy” (zbiór sar osiągnął skrajność) „ich pijaństwo” w chwale. w tekście czytamy: „wybrany z Kananejczyków”. Uważa się, że zamiast Hebr. saveam (sowe – wino, pijaństwo) LXX czytali sevaimowie, Saveici, których utożsamiali z Kananejczykami; słowo „wybór” (ηρέτισε) powstało z chavar („dołączony”) z poprzedniego wersetu poprzez przeniesienie słowa i zmianę układu liter (vachar, wybierać). „Ich książęta”: z hebrajskiego. właściwie – raginnejcha tarczy jej, czyli Efraima – to przenośne określenie na określenie władców państwa. Zamiast maginnejcha (jej tarczy) odczytano LXX; prawdopodobnie migconam, εκ φρυάγματος αυτής, z jego dumy. Stąd w chwale: „Umiłowałem hańbę (bałwochwalstwo) z powodu drżenia” (φρύαγμα, rżenie, arogancja, pycha). Os.4:19. Wiatr ich pomiata swoimi skrzydłami i będą zawstydzeni swoimi ofiarami. „Wiatr okryje ich skrzydłami”. Pod obrazem wiatru wschodniego (por. Oz 12,1, 13,15) prorok wyobraża sobie wrogów, którzy niczym niszczycielski wiatr napadną na kraj i zabiorą naród do niewoli. Wtedy nadzieje ludu na bałwochwalcze ofiary okażą się daremne i przyniosą jedynie wstyd. Może zainteresuje Cię: