Глава 4

1–4. La corrupción de Israel. 5–10. El próximo juicio de las naciones. 11-14. La fornicación del pueblo es carnal (libertinaje) y espiritual (servir a los ídolos). 15-19. Una advertencia a Judá y la próxima destrucción de Israel. Os.4:1. Oíd la palabra del Señor, oh hijos de Israel; porque el Señor tiene juicio con los habitantes de esta tierra, porque no hay verdad, ni misericordia, ni conocimiento de Dios en la tierra. El discurso del profeta está dirigido a “los hijos de Israel”, o a los habitantes del reino de diez tribus. El profeta anuncia el juicio del Señor a los habitantes de este reino ("esta tierra"). El juicio es causado por el hecho de que en la tierra “no hay verdad” (emeth), es decir, sinceridad en palabras y acciones, “no hay misericordia” (chesed) hacia los pobres y desafortunados, “no hay conocimiento de Dios” (daath Bohim, glorioso conocimiento de Dios). El profeta Oseas entiende el conocimiento de Dios no en el sentido sólo de un conocimiento teórico sobre la esencia de Dios y Sus propiedades (porque existía tal conocimiento de Dios), sino en el sentido de comprensión de Dios y unidad interior con Él en el amor. La falta de tal conocimiento de Dios es la razón de la falta de verdad y de misericordia y de la difusión de aquellos crímenes que el profeta denuncia además. Os.4:2. Las malas palabras y el engaño, el asesinato, el robo y el adulterio se han generalizado enormemente, y el derramamiento de sangre sigue al derramamiento de sangre. Casarse. Os 4.18, 6.9, 7.1-2. “Juramento”, es decir, un juramento falso. Os.4:3. Por esto esta tierra estará de duelo, y todos los que en ella habitan desfallecerán, incluso las bestias del campo y las aves del cielo, y hasta los peces del mar perecerán. El profeta anuncia el castigo venidero para el pueblo. No sólo las personas, sino también los animales estarán sujetos a este castigo. “Se agotarán”, es decir, perecerán. El castigo será que la tierra de Israel será devastada, con la muerte tanto de personas como de animales. La causa de esta devastación, obviamente, será la invasión de los enemigos y concretamente de los asirios, que posteriormente destruyeron el reino de Israel. Palabras de gloria. texto: “y con los reptiles de la tierra” no tienen correspondencia ni en el original ni en las traducciones antiguas. Probablemente se trata de un añadido que apareció inicialmente en los márgenes (cf. Os 2,18) y luego se introdujo en el texto. Os.4:4. Pero nadie discute, nadie denuncia al otro; y tu pueblo es como los que discuten con un sacerdote. El significado del versículo no está claro y se ha interpretado de manera diferente. Al parecer en el art. 4 el profeta prohíbe a Israel contradecir el veredicto anunciado anteriormente. Como los israelitas estaban inclinados a justificarse y considerar el castigo inmerecido, el profeta les advierte diciendo: “no discutáis con nadie”. "Y tu gente es como aquellos que discuten con un sacerdote". “Tu pueblo” son las diez tribus de Israel, concebidas como individuos. El sacerdote, según la Ley de Moisés, era el juez del pueblo y tomaba las decisiones finales. Cualquiera que no obedezca la decisión del tribunal del sacerdote según la ley está sujeto a la pena de muerte (Deuteronomio 17,8-13). E Israel, rebelándose contra los decretos de Dios, es comparado con aquellos insolentes que argumentan contra las decisiones del sacerdote y merecen el castigo que se les asigna. Expresión de gloria. El texto “como un sacerdote profetizado”, que no da el significado exacto, es una traducción del griego. En el texto griego, probablemente, en lugar del actual ώς αντιλεγόμενος ιερεύς, anteriormente se leía ώς´ αντ. ιερεύσι, 2so sacerdote ami." Os.4:5. Y caeréis de día, y el profeta caerá con vosotros de noche, y destruiré a vuestra madre. La destrucción ocurrirá tanto de día como de noche. El pueblo caerá (“vosotros también caeréis”), y los profetas caerán con el pueblo; por supuesto, los falsos profetas que llevaron al pueblo al pecado. “Destruiré a tu madre” es una expresión figurativa en la que se presagia la destrucción del reino y del pueblo; madre - pueblo o reino. En lugar de la última expresión en gloria. El texto dice: “He comparado la noche” (heb. vedamithi – ωμοΐωσα) “a tu madre”. La lectura, que no da un significado claro, surgió porque la LXX adoptó el heb. el verbo damah significa “ser como”, mientras que el verbo también tiene otro significado, más apropiado al contexto del lugar dado, a saber, cesar, detener, detener, destruir. Os.4:6. Mi pueblo será destruido por falta de conocimiento: ya que tú has rechazado el conocimiento, yo también te rechazaré para que puedas servir como sacerdote delante de Mí; y así como tú te olvidaste de la ley de tu Dios, así también yo me olvidaré de tus hijos. Según el art. El día 6, la destrucción sobrevendrá al pueblo por falta de conocimiento acerca de Dios y por su falta de voluntad para extraer este conocimiento de la fuente del conocimiento divino: la ley, por rechazar la ley. En lugar de ruso, mi pueblo será destruido en gloria. dice: “llegar a ser como Mi pueblo”. La última lectura surgió porque la LXX erróneamente Heb. Cap. nidmu se produjo como en el art. 5, de la raíz damah que significa llegar a ser como. Os.4:7. Cuanto más se multiplican, más pecan contra Mí; Convertiré su gloria en deshonra. Cuanto más aumentaba en número el pueblo de Israel, más aumentaban en número sus pecados. Por esto, su gloria, basada en sus números, le será quitada y se convertirá en deshonra. Os.4:8. Se alimentan de los pecados de Mi pueblo, y su alma lucha por su iniquidad. Os.4:9. Y todo lo que le suceda al pueblo, también le sucederá al sacerdote; Y lo castigaré según sus caminos, y le recompensaré según sus obras. El discurso del profeta en el v. 8 se refiere a los sacerdotes “se alimentan de los pecados de mi pueblo”, es decir, se alimentan de sacrificios por los pecados del pueblo (Levítico 6:26, 10.17). Por lo tanto, desean que aumente el número de pecados, ya que junto con esto aumenta el número de sacrificios por los pecados. Pero como los sacerdotes no difieren en su vida del pueblo, sufrirán el mismo castigo que el pueblo. Os.4:10. Comerán y no se saciarán; Fornicarán y no se multiplicarán; porque han abandonado el servicio del Señor. Por dejar el servicio de Jehová, los sacerdotes no saciarán su avaricia, y el pueblo no se multiplicará. En lugar de la última expresión en gloria. El texto dice: “y no serán corregidos”. Aparentemente, LXX en lugar de Heb. iprozu (paraz multiplicar) léase itrzu (de taraz - corregir, -sya). Os.4:11. La fornicación, el vino y la bebida se apoderaron de sus corazones. Os.4:12. Mi pueblo interroga a su árbol y su vara les da la respuesta; porque el espíritu de fornicación los extravió, y al cometer fornicación se alejaron de su Dios. Entregándose a los placeres sensuales, la gente al mismo tiempo se dedicaba a hechicerías sin sentido. “Pregunta a su árbol”, es decir, a ídolos de madera, o, en particular, a terafines, que han adquirido el poder de predecir el futuro (Oseas 3,4; Zacarías 10,2). La lectura de la gloria: “Hice la pregunta en el estandarte” surgió del griego erróneo. Con las palabras: "Su vara le da la respuesta", el profeta se refiere a ese método de adivinación sobre el futuro, que se llama rabdomancia y adivinación con varita. La adivinación mediante una vara era común entre muchos pueblos antiguos y adoptaba diversas formas. La adivinación pagana se combinó con el servicio a los dioses paganos, servicio que el profeta llama en el art. 12 fornicación. Os.4:13. En las cumbres de los montes ofrecen sacrificios y en los collados queman incienso bajo las encinas, los álamos y los encinares, porque la sombra de ellos es buena; por eso vuestras hijas cometen adulterio y vuestras nueras cometen adulterio. Las cimas de las montañas, las colinas y la sombra de los grandes árboles eran lugares predilectos para la idolatría pagana (cf. Nm 33,52; Deut 12,12; Isa 15,2, 14,13, etc.). Eslavo: “y bajo el aceite” corresponde al hebreo. libneh, griego λεύκη (LXX), álamo blanco, πεύκη (Sim. Feod.), pino. En el reino de Israel prevalecía el culto a Astarté, combinado con el libertinaje, al que se entregaban las “hijas” y las “nueras”. Os.4:14. Os dejaré castigar a vuestras hijas cuando cometen fornicación, y a vuestras nueras cuando cometen adulterio, porque vosotros mismos estáis con las rameras y ofrecéis sacrificios con los fornicarios, y los ignorantes están pereciendo. Según el profeta, el Señor dejará a las nueras y a las hijas sin castigo (gloria: “y no me sentaré”), porque los padres, que tienen la principal responsabilidad de los hijos, son incluso peores que ellos en términos de libertinaje. Obligados por la ley a venir al santuario con sus esposas para el sacrificio, traían consigo rameras. El fin del art. difiere de la lectura del texto ruso. en gloria el texto: “y los entendidos se enredan con la ramera” es una traducción exacta del griego. ( ό λάως ύ συνιών συνεπλέκετο μετά πήρνης ). La lectura sobre συνιών (significativo) se produjo por un error en griego. del original ού συνιών como en el comentario. Efraín el Sirio y en varios códigos. en Noam. Leyendo σονεπλ. μετά πόρνης surgió, como se supone, de una mala interpretación del heb. Cap. Labat (caer, ir a la destrucción), adoptado por la LXX en el sentido de conectar, copular y trasladarse desde la huella. Verso de las palabras im soneh ("si cometes fornicación"), entendidas en el sentido de im sonah, con una ramera. Os.4:15. Si tú, Israel, fornicas, no peque Judas; y no vayas a Gilgal, ni subas a Bet-avén, ni jures: ¡Vive el Señor! El profeta advierte a Judá (el reino de Judá) que no participe en la idolatría y el libertinaje de los israelitas. "No vayas a Gilgal". Los galgals (rueda, círculo) originalmente se llamaban monumentos especiales que consistían en un grupo de grandes piedras colocadas en un círculo. Posteriormente, la palabra se convirtió en el nombre de localidades, que estaban marcadas por los nombres de varias de esas localidades (Josué 4.19, 12.23; Deuteronomio 11.30). Según la mayoría de los intérpretes, el profeta Oseas en el versículo en cuestión se refiere a Gilgal, ubicada entre el Jordán y Jericó, en el sitio de la colina Jeljul. Esta Gilgala estaba llena de recuerdos sagrados: aquí Josué erigió un monumento al milagroso cruce del Jordán (Josué 4,1), se levantó un tabernáculo temporal (Josué 6,1), se realizó la circuncisión del pueblo y se celebró la primera Pascua en la tierra de Canaán (Josué 5,3, 10); Samuel ejecutó juicio aquí (1 Samuel 7.16, 10.8, 11, 15). Naturalmente, este Gilgal fue hecho un lugar para servir a los becerros. “No subáis a Bet-aven”, gloria. "a la casa de Ons". Por Bet-avén el profeta se refiere a Bet-el (cf. Am 4,4.5,5), otro lugar de servicio de los terneros. Esta ciudad, famosa por sus recuerdos históricos (Gén. 12,8, 13,3, 11,28-19, 31,13; Jueces 20,18, 26-27; 1 Reyes 7,16; 2 Reyes 2,3), que en su día sirvió, como su nombre lo indica, como casa de Dios, desde el momento en que Jeroboam I estableció en ella el culto a los toros, se convirtió en el hogar de ídolos beitu aven. El apellido, que expresa la esencia de la ciudad, es el profeta y reemplaza su principal nombre histórico. Heb. beith aven en la LXX se traduce τον οιών, la palabra: “a la casa de Ons”. La traducción de la LXX surgió de suposiciones distintas a las de los masorets sobre las vocales bajo la palabra аvn, que la LXX lee como ών. Es posible que la LXX también quisiera señalar la analogía de Betel con la On egipcia o Heliópolis, donde, como en Betel, se veneraba al toro sagrado (Mnevis). – Al advertir a los habitantes del reino de Judá que no se unan al servicio de los becerros, el profeta les prohíbe jurar en nombre de Jehová, ya que, con una tendencia a la idolatría, tal juramento sólo sería hipocresía y santificación vacía. Os.4:16. Porque Israel se puso terco como novilla testaruda; Por tanto, ¿los apacentará ahora el Señor como a corderos en amplio prado? Como novilla no acostumbrada al yugo, ni según el texto de gloria. Picado por el tábano ("el aguijón de Stretchem", παροιστρώσα), Israel resiste obstinadamente el yugo de la ley. Por lo tanto, el Señor concederá libertad a Israel, dejándolo en la posición de un cordero en un vasto pasto (gloria: “en el espacio”), es decir, dejándolo indefenso, proporcionándolo, como un cordero, como presa de las fieras - naciones paganas. La forma interrogativa de la última frase, según la evidencia de traducciones e intérpretes antiguos, debe convertirse en afirmativa. Os.4:17. Efraín se apegó a los ídolos; ¡déjalo! En el nombre de Efraín en el v. 17 se denota todo el reino de Israel, de las diez tribus de las cuales Efraín era la más poderosa. Las palabras “déjalo” están dirigidas por el profeta, hay que pensar, a Judas. Gloria de lectura. El texto: “ponte en tentación” (en lugar del ruso “déjalo”) surgió, según suponen los exégetas, por una lectura errónea del heb. hannach-lo ("déjalo"). Os.4:18. Su embriaguez es repugnante; se han entregado por completo a la fornicación; sus príncipes aman lo vergonzoso. Continúan las conversaciones sobre la corrupción de Israel. En lugar de leer heb. texto “repugnante” (la colección sar ha llegado al extremo) “su embriaguez” en gloria. el texto dice: “el elegido de los cananeos”. Se cree que en lugar de heb. saveam (sove – vino, embriaguez) LXX fue leído por sevaim, los saveitas, a quienes identificaban con los cananeos; la palabra “elección” (ηρέτισε) surgió de chavar (“adjunto”) del verso anterior al transferir la palabra y reorganizar las letras (vachar, elegir). “Sus príncipes”: del hebreo. en realidad - escudos raginnejcha de ella, es decir, Efraín, - una expresión figurada para designar a los gobernantes del país. En lugar de maginnejcha (sus escudos) se leyó LXX; probablemente migconam, εκ φρυάγματος αυτής, por su orgullo. De ahí en gloria: “Amé la deshonra (idolatría) desde mi temblor” (φρύαγμα, relincho, arrogancia, orgullo). Os.4:19. El viento los barrerá con sus alas, y se avergonzarán de sus sacrificios. “El viento los cubrirá de alas”. Bajo la imagen del viento oriental (cf. Os 12,1; 13,15), el profeta imagina enemigos que, como un viento destructor, invadirán el país y llevarán cautivo al pueblo. Entonces la esperanza del pueblo en sacrificios de idolatría será en vano y sólo traerá vergüenza. Quizás te interese: