Глава 4

1–4. Korupce Izraele. 5–10. Nadcházející soud národů. 11–14. Smilstvo lidu je tělesné (zhýralost) a duchovní (sloužící modlám). 15–19. Napomenutí pro Judu a nadcházející zničení Izraele. Os.4:1. Slyšte slovo Hospodinovo, synové Izraele; neboť Hospodin má soud s obyvateli této země, protože na zemi není ani pravdy, ani milosrdenství, ani poznání Boha. Prorokova řeč je určena „synům Izraele“ neboli obyvatelům desetikmenného království. Prorok oznamuje soud Hospodinův s obyvateli tohoto království („této země“). Soud je způsoben tím, že v zemi není „žádná pravda“ (emeth), tedy upřímnost ve slovech a činech, „žádné slitování“ (chesed) vůči chudým a nešťastným, „žádné poznání Boha“ (daath Bohim, slavné poznání Boha). Prorok Ozeáš chápe poznání Boha nikoli ve smyslu pouze teoretického poznání o podstatě Boha a jeho vlastnostech (protože takové poznání Boha existovalo), ale ve smyslu pochopení Boha a vnitřní jednoty s Ním v lásce. Nedostatek takového poznání Boha je důvodem nedostatku pravdy a milosrdenství a šíření těch zločinů, které prorok dále odsuzuje. Oz.4:2. Nadávky a podvody, vraždy a krádeže a cizoložství se extrémně rozšířily a krveprolití následuje po krveprolití. St. Os 4.18, 6.9, 7.1–2. „Přísaha“, tedy křivá přísaha. Oz.4:3. Proto bude tato země truchlit a všichni, kdo na ní žijí, omdlí, včetně polní zvěře a nebeského ptactva, dokonce i mořské ryby zahynou. Prorok oznamuje nadcházející trest pro lid. Tomuto trestu budou vystaveni nejen lidé, ale i zvířata. "Vyčerpají se," to znamená, že zahynou. Trestem bude, že izraelská země bude zpustošena se smrtí lidí i zvířat. Příčinou této devastace bude samozřejmě invaze nepřátel a konkrétně Asyřanů, kteří následně zničili izraelské království. Slova slávy. text: „a s plazivými věcmi země“ nemají pro sebe žádnou korespondenci ani v originále, ani ve starověkých překladech. Toto je pravděpodobně dodatek, který se objevil zpočátku na okrajích (srov. Oz 2,18) a poté byl vložen do textu. Oz.4:4. Ale nikdo se nehádá, nikdo neodsuzuje toho druhého; a vaši lidé jsou jako ti, kteří se hádají s knězem. Význam verše není jasný a byl vykládán odlišně. Zřejmě v čl. 4 prorok zakazuje Izraeli odporovat výše oznámenému rozsudku. Protože Izraelité měli sklon se ospravedlňovat a považovali trest za nezasloužený, prorok je varuje slovy: „s nikým se nehádejte. "A vaši lidé jsou jako ti, kteří se hádají s knězem." „Váš lid“ je desetikmenný lid Izraele, koncipovaný jako jednotlivci. Kněz byl podle Mojžíšova zákona soudcem lidu a činil konečná rozhodnutí. Kdo neuposlechne rozhodnutí kněžského soudu podle zákona, bude potrestán trestem smrti (Dt 17,8–13). A Izrael, který se bouří proti Božím nařízením, je přirovnáván k těm drzým lidem, kteří argumentují proti rozhodnutím kněze a zaslouží si trest, který jim byl uložen. Vyjádření slávy. Text „jako prorokovaný kněz“, který nedává přesný význam, je překladem z řečtiny. V řeckém textu. se pravděpodobně místo současného ώς αντιλεγόμενος ιερεύς dříve četlo ώς´ αντ. ιερεύσι, 2so priest ami." Oz.4:5. A ty padneš ve dne, a prorok padne s tebou v noci, a já zničím tvou matku. K ničení dojde ve dne i v noci. Lid padne (“i vy padnete”) a proroci padnou s lidem – samozřejmě falešní proroci, kteří svedli lid do hříchu. „Zničím tvou matku“ je obrazné vyjádření, ve kterém je předznamenáno zničení království a lidí; matka - lidé nebo království. Místo posledního výrazu ve slávě. Text zní: „Přirovnal jsem noc“ (hebr. vedamithi – ωμοΐωσα) „k tvé matce“. Čtení, které nedává jasný smysl, vzniklo proto, že LXX přijalo hebr. sloveso damah znamená „být jako“, přičemž sloveso má i jiný význam, vhodnější pro kontext daného místa, totiž přestat, zastavit, zastavit, zničit. Oz.4:6. Můj lid bude zničen pro nedostatek poznání: protože jsi odmítl poznání, zavrhnu i já tebe, abys přede Mnou nesloužil jako kněz. a jako ty jsi zapomněl na zákon svého Boha, zapomenu i já na tvé děti. Podle Čl. Dne 6. postihne lid zkáza pro nedostatek znalostí o Bohu a pro jejich neochotu čerpat toto poznání ze zdroje božského poznání - zákona, pro odmítnutí zákona. Místo ruštiny bude můj lid zničen ve slávě. zní: „stát se jako můj lid“. Poslední čtení vzniklo proto, že LXX chybně hebr. Ch. nidmu byl vyroben jako v Čl. 5, z kořene damah znamená stát se podobným. Oz.4:7. Čím více se množí, tím více hřeší proti Mně; Jejich slávu proměním v hanbu. Čím více izraelského lidu přibývalo, tím více přibývalo jejich hříchů. Za to mu bude jeho sláva, založená na jeho počtu, odebrána a proměněna v hanbu. Oz.4:8. Živí se hříchy mého lidu a jejich duše usiluje o jejich nepravost. Oz.4:9. A cokoli se stane lidem, stane se to i knězi; A potrestám ho podle jeho cest a odplatím mu podle jeho skutků. Prorokova řeč ve v. 8 se zmiňuje o kněžích „živí se hříchy mého lidu“, tj. živí se oběťmi za hříchy lidu (Lv 6:26, 10.17). Proto si přejí zvýšení počtu hříchů, protože spolu s tím roste i počet obětí za hříchy. Ale protože se kněží svým životem neliší od lidu, čeká je stejný trest jako lid. Os.4:10. Budou jíst a nenasytí se; Budou smilnit a nebudou se množit; neboť opustili službu Hospodinu. Za opuštění služby Jehovovi kněží neukojí svou chamtivost a lid se nebude množit. Místo posledního výrazu ve slávě. Text zní: „a nebudou opraveny“. Zdá se, že LXX místo hebr. iprozu (paraz množit) čti itrzu (z taraz - opravit, -sya). Oz.4:11. Smilstvo, víno a pití se zmocnily jejich srdcí. Oz.4:12. Můj lid se ptá na svůj strom a jejich hůl jim dává odpověď; neboť duch smilstva je svedl na scestí a smilstvem se vzdálili od svého Boha. Lidé se oddávali smyslným požitkům a zároveň se zabývali nesmyslnými čarodějnictvími. „Ptá se svého stromu“, to znamená, ptá se modly ze dřeva, nebo zejména terafim, kteří získali moc předpovídat budoucnost (Ozeáš 3,4; Zach 10,2). Čtení slávy: „Položil jsem otázku v praporu“ vzniklo z chybné řečtiny. Slovy: „Jeho hůl mu dává odpověď“ má prorok na mysli metodu věštění o budoucnosti, která se nazývá rabdomantie a věštění z hůlky. Věštění pomocí tyče bylo běžné u mnoha starověkých národů a mělo různé podoby. Pohanské věštění bylo spojeno se službou pohanským bohům, které slouží prorokovi v čl. 12 smilstvo. Os.4:13. Na vrcholcích hor přinášejí oběti a na kopcích pálí kadidlo pod dubem a topolem a terebintem, protože stín je od nich dobrý; proto vaše dcery cizoloží a vaše snachy cizoloží. Vrcholy hor, kopce a stín velkých stromů byly oblíbenými místy pro pohanské modlářství (srov. Num 33,52; Dt 12,12; Iz 15,2, 14,13 atd.). Slovan.: „a pod olejem“ odpovídá hebr. libneh, řecky λεύκη (LXX) topol bílý, πεύκη (Sim. Feod.), borovice. V izraelském království převládl kult Astarte spojený s hýřením, kterému se oddávaly „dcery“ a „snachy“. Oz.4:14. Nechám vás potrestat vaše dcery, když smilňují, a vaše snachy, když cizoloží, protože vy sami jste na straně nevěstek a přinášíte oběti se smilníky a nevědomí lidé hynou. Podle proroka Pán zanechá snachy a dcery bez trestu (sláva: „a nebudu sedět“), protože otcové, kteří nesou hlavní odpovědnost za děti, jsou z hlediska zhýralosti ještě horší než oni. Ze zákona byli povinni přijít do svatyně se svými manželkami na oběť a přivedli s sebou nevěstky. Konec čl. se liší od čtení ruského textu. ve slávě text: „a muži, kteří rozumějí, se zapletou s nevěstkou“ je přesný překlad z řečtiny. ( ό λάως ύ συνιών συνεπλέκετο μετά πήρνης ). Ke čtení o συνιών (smysluplné) došlo díky chybě v řečtině. z originálu ού συνιών jako v komentáři. Efraima Syřana a v několika kódech. v Noam. Čtení σονεπλ. μετά πόρνης vzniklo, jak se předpokládá, z nepochopení hebr. Ch. Labat (padnout, jít do záhuby), přijaté LXX ve smyslu spojování, kopulování a přenášení ze stopy. verš ze slov im soneh („jestliže smilníš“), chápaný ve smyslu im sonah, s nevěstkou. Os.4:15. Jestliže ty, Izraeli, smilníš, ať Jidáš nehřeší; a nechoďte do Gilgalu a nevystupujte do Bét-avenu a nepřísahejte: "Jakože živ je Hospodin!" Prorok napomíná Judu - (Judské království), aby se neúčastnilo modlářství a zhýralosti Izraelitů. "Nechoďte do Gilgalu." Galgaly (kolo, kruh) byly původně nazývány zvláštními monumenty, které se skládaly ze skupiny velkých kamenů umístěných v kruhu. Následně se toto slovo stalo názvem lokalit, které byly označeny názvy několika takových lokalit (Jozua 4.19, 12.23; Dt 11.30). Podle většiny vykladačů se prorok Ozeáš v dotyčném verši zmiňuje o Gilgalu, který se nachází mezi Jordánskem a Jerichem na místě kopce Jeljul. Tato Gilgala byla plná posvátných vzpomínek: Jozue zde postavil pomník zázračnému přechodu přes Jordán (Joz 4,1), stál dočasný svatostánek (Jozue 6,1), byla provedena obřízka lidu a v zemi Kanaán se slavil první Pesach (Joz 5,3, 10); Samuel zde vykonal soud (1. Samuelova 7,16, 10,8, 11, 15). Tento Gilgal se přirozeně stal místem pro obsluhu telat. "Nechoď nahoru do Bet-aven", sláva. „do domu Ons“. Beth-aven znamená prorok Bethel (srov. Am 4,4, 5,5), další místo pro obsluhu telat. Toto město, proslulé svými historickými památkami (Gn 12.8, 13.3, 11.28–19, 31.13; Soudci 20:18, 26–27; 1. Královská 7.16; 2. Královská 2.3), které kdysi sloužilo, jak ukazuje jeho název, jako dům Boží, od doby býčího kultu se stalo domovem Jeroba v době býčího domova. idoly beitu aven. Příjmení, vyjadřující podstatu města, je prorok a nahrazuje jeho hlavní historické jméno. hebr. beith aven v LXX je přeloženo τον οιών, slovo: „do domu Ons“. Překlad LXX vycházel z jiných předpokladů, než jsou předpoklady masoretů o samohláskách pod slovem аvn, které LXX četlo jako ών. Je možné, že i LXX chtělo poukázat na analogii Bethel s egyptským On nebo Heliopolis, kde byl stejně jako v Bethel uctíván posvátný býk (Mnevis). – Prorok nabádá obyvatele judského království, aby se nepřipojovali ke službě telat, a zakazuje jim přísahat ve jménu Jehovově, protože se zálibou v modlářství by taková přísaha byla jen pokrytectvím a prázdným posvěcením. Os.4:16. Neboť Izrael se stal tvrdohlavým jako tvrdohlavá jalovice; Bude je tedy nyní Hospodin pást jako jehňata na širé pastvině? Jako jalovice nezvyklá na jho, nebo podle textu slávy. píchnutý gadfly ("stretchemův bodec", παροιστρώσα) Izrael tvrdošíjně vzdoruje jhu zákona. Hospodin proto dá Izraeli svobodu a ponechá ho v pozici beránka na rozlehlé pastvině (sláva: „ve vesmíru“), to znamená, že ho ponechá bezbranného a poskytne ho jako beránka jako kořist divokým zvířatům - pohanským národům. Tázací forma poslední věty se podle důkazů starých překladů a tlumočníků musí změnit na kladnou. Oz.4:17. Efraim přilnul k modlám; nech ho! Ve jménu Efraim ve v. 17 označuje celé království Izraele, z deseti kmenů, z nichž Efraim byl nejmocnější. Slova „nechte ho“ adresoval prorok, je třeba si myslet, Jidášovi. Čtení sláva. text: „dej se do pokušení“ (místo ruského „nech ho“) vzniklo podle předpokladu exegetů chybným čtením hebr. hannach-lo („nechte ho“). Os.4:18. Jejich opilost je hnusná; zcela se oddali smilstvu; jejich princové milují hanebné. Diskuse o zkaženosti Izraele pokračují. Místo čtení hebr. text „hnusný“ (sbírka sar dosáhla extrému) „jejich opilství“ ve slávě. text zní: „vyvolený z Kananejců“. Má se za to, že místo hebr. saveam (sove – víno, opilost) LXX četli sevaimové, Saveité, které ztotožňovali s Kananejci; slovo „výběr“ (ηρέτισε) vzniklo z chavar („připojeného“) předchozího verše přenesením slova a přeskupením písmen (vachar, vybrat). „Jejich knížata“: z hebrejštiny. vlastně - raginnejcha štíty její, tj. Efraim, - obrazný výraz pro označení vládců země. Místo maginnejcha (její štíty) se četlo LXX; pravděpodobně migconam, εκ φρυάγματος αυτής, ze své pýchy. Odtud ve slávě: „Miloval jsem ze svého chvění potupu (modloslužbu)“ (φρύαγμα, řehtání, arogance, pýcha). Os.4:19. Vítr je smete svými křídly a oni se budou stydět za své oběti. "Vítr je zakryje křídly." Pod obrazem východního větru (srov. Oz 12,1, 13,15) si prorok představuje nepřátele, kteří jako ničivý vítr vtrhnou do země a odvedou lid do zajetí. Pak bude naděje lidu na modlářské oběti marná a přinese jen hanbu. Mohlo by vás zajímat: