Глава 4

1–4. Корупцията на Израел. 5–10. Предстоящият съд над народите. 11–14. Блудството на хората е плътско (разврат) и духовно (служене на идоли). 15–19. Увещание към Юда и предстоящото унищожение на Израел. Os.4:1. Слушайте словото Господне, синове на Израил; защото Господ има съд над жителите на тази земя, защото няма нито истина, нито милост, нито познание за Бога на земята. Речта на пророка е отправена към „синовете на Израел“ или към жителите на десетплеменното царство. Пророкът обявява присъдата на Господ над жителите на това царство („тази земя“). Присъдата е причинена от факта, че в земята няма „никаква истина“ (emeth), тоест искреност в думите и действията, „няма милост“ (chesed) към бедните и нещастните, „няма познание за Бога“ (daath Bohim, славно познание за Бога). Пророк Осия разбира богопознанието не само в смисъл на теоретично познание за същността на Бога и Неговите свойства (защото е имало такова богознание), а в смисъла на разбиране на Бога и вътрешно единство с Него в любов. Липсата на такова познание за Бога е причината за липсата на истина и милост и разпространението на тези престъпления, които пророкът допълнително изобличава. Ос.4:2. Клетвите и измамите, убийствата и кражбите и прелюбодейството са станали изключително разпространени и кръвопролитията следват кръвопролитията. ср. Ос 4.18, 6.9, 7.1–2. „Клетва“, т.е. фалшива клетва. Ос.4:3. Поради тази причина тази земя ще жалее и всички, които живеят на нея, ще припаднат, включително полските зверове и небесните птици, дори морските риби ще изчезнат. Пророкът възвестява предстоящото наказание за хората. На това наказание ще подлежат не само хората, но и животните. „Ще се изтощят“, тоест ще загинат. Наказанието ще бъде, че земята на Израел ще бъде опустошена със смъртта както на хора, така и на животни. Причината за това опустошение, очевидно, ще бъде нахлуването на врагове и по-специално на асирийците, които впоследствие унищожиха царството на Израел. Думи на слава. текст: „и с пълзящите неща по земята“ нямат съответствие за себе си нито в оригинала, нито в древните преводи. Това вероятно е допълнение, което първоначално се появява в полетата (вж. Ос 2.18) и след това е въведено в текста. Ос.4:4. Но никой не спори, никой не изобличава другия; и вашите хора са като онези, които се карат със свещеник. Значението на стиха не е ясно и е тълкувано по различен начин. Явно в чл. 4 пророкът забранява на Израел да противоречи на обявената по-горе присъда. Тъй като израилтяните са били склонни да се оправдават и да смятат наказанието за незаслужено, пророкът ги предупреждава, казвайки: „не спорете с никого“. „А вашите хора са като онези, които спорят със свещеник.“ „Твоят народ“ е десетплеменният народ на Израел, замислен като индивидуалност. Свещеникът, според Закона на Мойсей, беше съдия на народа, който вземаше окончателни решения. Всеки, който не се подчини на решението на съда на свещеника съгласно закона, подлежи на смъртно наказание (Втор. 17.8–13). И Израел, бунтуващ се срещу постановленията на Бог, е оприличен на тези нагли хора, които спорят срещу решенията на свещеника, и заслужават определеното им наказание. Израз на слава. Текстът „като пророкуван свещеник“, който не дава точния смисъл, е превод от гръцки. В гръцки текст вероятно вместо сегашното ώς αντιλεγόμενος ιερεύς преди това се е четело ώς´ αντ. ιερεύσι, 2so poest ami." Ос.4:5. И ти ще паднеш през деня, и пророкът ще падне с теб през нощта, и аз ще погубя майка ти. Унищожението ще се случи и денем, и нощем. Народът ще падне („ти също ще паднеш“), и пророците ще паднат с народа – разбира се, лъжепророци, които са въвели хората в грях. „Ще унищожа майка ти” е образен израз, в който се предвещава гибелта на царството и народа; майка - народ или царство. Вместо последния израз в слава. Текстът гласи: „Оприличих нощта” (на евр. vedamithi – ωμοΐωσα) „на твоята майка”. Четенето, което не дава ясен смисъл, възниква, защото LXX приема Евр. глаголът damah означава „да приличам“, докато глаголът има и друго значение, по-подходящо за контекста на даденото място, а именно прекратявам, спирам, спирам, унищожавам. Ос.4:6. Моят народ ще бъде унищожен поради липса на знание: тъй като ти отхвърли знанието, Аз също ще те отхвърля да служиш като свещеник пред Мен; и както вие сте забравили закона на вашия Бог, така и аз ще забравя вашите деца. Съгласно чл. На 6-ти унищожението ще сполети хората поради липса на знание за Бога и поради нежеланието им да черпят това знание от източника на божественото знание - закона, поради отхвърлянето на закона. Вместо руски Моят народ ще бъде унищожен в слава. гласи: „да станеш като Моя народ“. Последното четене възниква, защото LXX погрешно Евр. гл. nidmu е произведен, както в чл. 5, от корена damah, което означава да станеш подобен. Ос.4:7. Колкото повече се множат, толкова повече съгрешават против Мен; Ще обърна славата им в безчестие. Колкото повече нарастваше броят на народа на Израел, толкова повече се увеличаваха греховете им. Поради това славата му, основана на числеността му, ще бъде отнета от него и ще се превърне в позор. Ос.4:8. Те се хранят с греховете на народа Ми и душата им се стреми към беззаконието им. Ос.4:9. И каквото стане с народа, такова ще стане и с попа; И ще го накажа според пътищата му и ще му въздам според делата му. Речта на пророка в ст. 8 се отнася до свещениците, „те се хранят с греховете на народа Ми,” т.е. хранят се с жертви за греховете на народа (Лев.6:26, 10.17). Следователно те желаят увеличаване на броя на греховете, тъй като заедно с това се увеличава броят на жертвите за грехове. Но тъй като свещениците не се различават в живота си от хората, те ще понесат същото наказание като хората. Ос.4:10. Ще ядат и няма да се наситят; Те ще блудстват и няма да се размножават; защото те са изоставили службата на Господа. Тъй като напуснаха службата на Йехова, свещениците няма да задоволят алчността си и хората няма да се умножат. Вместо последния израз в слава. Текстът гласи: „и те няма да бъдат коригирани“. Очевидно LXX вместо евр. iprozu (paraz да се умножи) четете itrzu (от taraz - коригирам, -ся). Ос.4:11. Блудство, вино и питие завладяха сърцата им. Ос.4:12. Моят народ поставя под съмнение дървото си и жезълът им дава отговора; защото духът на блудството ги заблуди и като блудстваха, те се отдалечиха от своя Бог. Отдавайки се на чувствени удоволствия, хората в същото време се занимавали с безсмислено магьосничество. „Той пита своето дърво“, тоест той пита идоли, направени от дърво, или по-специално терафими, които са придобили силата да предсказват бъдещето (Осия 3.4; Зах 10.2). Четенето на славата: „Зададох въпроса в знамето“ произлиза от грешния гръцки. С думите: „Жезълът му дава отговора“ пророкът има предвид онзи метод за гадаене на бъдещето, който се нарича рабдомантизъм и гадаене с пръчка. Гадаенето с помощта на пръчка е било разпространено сред много древни народи и е имало различни форми. Езическите гадания се съчетавали със службата на езическите богове, която служба пророкът призовава в чл. 12 блудство. Ос.4:13. По върховете на планините принасят жертви и по хълмовете кадят под дъб, топола и теребинт, защото сянката от тях е добра; затова дъщерите ви прелюбодействат и снахите ви прелюбодействат. Върховете на планини, хълмове и сянката на големи дървета бяха любими места за езическо идолопоклонство (вж. Числа 33.52; Втор. 12.12; Ис. 15.2, 14.13 и др.). Слав.: “и под маслото” съответства на иврит. libneh, гръцки λεύκη (LXX) бяла топола, πεύκη (Сим. Feod.), бор. В царството на Израел преобладава култът към Астарта, съчетан с разврат, на който се отдават „дъщерите“ и „снахите“. Ос.4:14. Ще ви оставя да наказвате дъщерите си, когато блудстват, и снахите си, когато прелюбодействат, защото вие самите сте на страната на блудниците и принасяте жертви с блудници, а невежите загиват. Според пророка, Господ ще остави снахите и дъщерите без наказание (слава: „и няма да седна“), защото бащите, които носят основната отговорност за децата, са дори по-лоши от тях по отношение на разврата. Задължени по закон да дойдат в светилището с жените си за жертвоприношения, те доведоха със себе си блудници. Краят на чл. се различава от четенето на руския текст. в слава текстът: „и разумните се оплитат с блудница” е точен превод от гръцки. ( ό λάως ύ συνιών συνεπλέκετο μετά πήρνης ). Прочитането за συνιών (смислено) е станало поради грешка на гръцки. от оригинала ού συνιών както в коментара. Ефрем Сирин и в няколко кодекса. при Ноам. Четене σονεπλ. μετά πόρνης възниква, както се предполага, от неразбиране на евр. гл. Лабат (да паднеш, да отидеш на унищожение), възприет от LXX в смисъл на свързване, съвкупление и от прехвърляне от следата. стих от думите im soneh ("ако блудстваш"), разбирани в смисъла на im sonah, с блудница. Ос.4:15. Ако ти, Израилю, блудстваш, тогава Юда да не съгрешава; и не отивайте в Галгал, и не се изкачвайте във Ветавен, и не се кълнете: Жив е Господ! Пророкът увещава Юда - (царството на Юда) да не участва в идолопоклонничеството и разврата на израилтяните. „Не отивайте в Галгал“. Галгали (колело, кръг) първоначално са били наричани специални паметници, които се състоят от група големи камъни, поставени в кръг. Впоследствие думата става име на местности, които са маркирани с имената на няколко такива местности (Исус Навиев 4.19, 12.23; Второзаконие 11.30). Според повечето тълкуватели, пророк Осия във въпросния стих се отнася за Галгал, разположен между Йордан и Ерихон на мястото на хълма Джеджул. Тази Гилгала беше пълна със свещени спомени: тук Исус Навиев издигна паметник на чудотворното преминаване на Йордан (Исус Навиев 4.1), стоеше временна скиния (Исус Навиев 6.1), беше извършено обрязването на хората и първата Пасха беше празнувана в земята на Ханаан (Исус Навиев 5.3, 10); Самуил изпълни присъда тук (1 Царе 7.16, 10.8, 11, 15). Естествено, този Галгал беше превърнат в място за обслужване на телетата. „Не се качвайте във Вет-Авен“, слава. „до къщата на Онс“. Под Бет-Авен пророкът има предвид Ветил (вж. Ам 4.4, 5.5), друго място за обслужване на телетата. Този град, известен със своите исторически спомени (Битие 12.8, 13.3, 11.28–19, 31.13; Съдии 20:18, 26–27; 3 Царе 7.16; 4 Царе 2.3), който някога е служил, както показва името му, като Божи дом, от времето на установяването на култа към биковете в него от Еровоам I, става домът на идолите beitu aven. Последното име, изразяващо същността на града, е пророкът и замества основното му историческо име. евр. beith aven в LXX е преведено като τον οιών, думата: „към дома на Онс“. Преводът на LXX произтича от предположения, различни от тези на масоретите за гласните под думата аvn, които LXX се четат като ών. Възможно е LXX също да е искал да посочи аналогията на Ветил с египетския Он или Хелиополис, където, както и във Ветил, свещеният бик (Мневис) е бил на почит. – Предупреждавайки жителите на Юдейското царство да не се присъединяват към службата на телетата, пророкът им забранява да се кълнат в името на Йехова, тъй като при склонност към идолопоклонство, такава клетва би била само лицемерие и празно освещение. Ос.4:16. Защото Израил стана упорит като упорита юница; Затова сега Господ ли ще ги пасе като агнета на широко пасбище? Като юница, която не е свикнала с игото, или според текста на славата. ужилен от муха ("стречемов истер", παροιστρώσα) Израел упорито се съпротивлява на игото на закона. Затова Господ ще даде свобода на Израел, оставяйки го в положението на агне на обширно пасбище (слава: „в пространството“), тоест оставяйки го беззащитен, предоставяйки го, като агне, като плячка на диви зверове - езически народи. Въпросителната форма на последното изречение, според свидетелствата на древни преводи и тълкуватели, трябва да се превърне в утвърдителна. Ос.4:17. Ефрем се привърза към идолите; остави го! В името на Ефрем в ст. 17 се обозначава цялото царство на Израел, от десетте племена, от които Ефрем беше най-могъщият. Думите „остави го” са отправени от пророка, трябва да се мисли, към Юда. Слава на четенето. текст: „постави се на изкушения” (вместо руското „остави го”) е възникнал, според предположението на екзегетите, чрез погрешен прочит на Евр. hannach-lo ("оставете го"). Ос.4:18. Тяхното пиянство е отвратително; напълно са се предали на блудство; принцовете им обичат срамните. Говоренето за корупцията в Израел продължава. Вместо да чете Евр. текст “отвратителен” (сборник сар е стигнал до крайност) “пиянството им” в слав. текстът гласи: „избраникът на ханаанците“. Смята се, че вместо евр. saveam (sove – вино, пиянство) LXX се чете от sevaim, савеите, които те идентифицираха с ханаанците; думата „избор“ (ηρέτισε) произлиза от chavar („прикрепен“) от предходния стих чрез прехвърляне на думата и пренареждане на буквите (vachar, да избирам). „Техните принцове“: от иврит. всъщност - raginnejcha щитове на нея, т.е. Ефраим, - фигуративен израз за обозначаване на владетелите на страната. Вместо maginnejcha (нейните щитове) се чете LXX; вероятно migconam, εκ φρυάγματος αυτής, от неговата гордост. Оттук в слава: „Обикнах безчестието (идолопоклонството) от моя трепет” (φρύαγμα, цвилене, високомерие, гордост). Ос.4:19. Вятърът ще ги помете с крилете си и те ще се засрамят от жертвите си. "Вятърът ще ги покрие с крила." Под образа на източния вятър (срв. Ос. 12.1, 13.15) пророкът си представя врагове, които ще нападнат страната като разрушителен вятър и ще отведат хората в плен. Тогава надеждата на хората за идолопоклоннически жертви ще бъде напразна и ще донесе само срам. Може да се интересувате от: