Глава 3

1. Urdhri i Zotit për profetin. 2–3. Përmbushja e urdhrit të profetit. 4–5. Kuptimi simbolik i veprimeve profetike. Os.3:1. Dhe Zoti më tha: "Shko përsëri dhe duaje një grua të dashur nga i shoqi, por që shkel kurorën, ashtu si Zoti i do bijtë e Izraelit, dhe ata u drejtohen perëndive të tjera dhe i duan ëmbëlsirat e rrushit. Me një veprim të ri simbolik, profeti parashikon faljen e Jehovait për njerëzit kriminelë. "Dhe Zoti më tha: Shko përsëri dhe duaje gruan që e do burri i saj, por shkel kurorën". Kuptimi i urdhrit të marrë nga profeti kuptohet ndryshe. Shumë ekzegetë (Hengstenberg, Keil, Scholz) shohin në Art. 1 ka të bëjë me martesën e dytë të profetit me një grua tjetër të panjohur me emër. Supozohet se Gomer ose ka vdekur ose ka marrë një divorc. Por shumica e komentuesve nënkuptojnë me gruan të cilën profeti është urdhëruar ta dojë, atë të përmendur në kapitullin I. gruaja e profetit Gomer. Ky kuptim bazohet në konsideratat e mëposhtme: a) Nëse gruaja për të cilën flet profeti ishte e ndryshme nga Gomeri, atëherë profeti do të kishte raportuar informacion më të saktë për të, ashtu siç bëri te Hozea 1.3. b) E vërtetë, fjala ischah, grua në Hozea 3.1 nuk ka një anëtar, gjë që ngjall hutim kur kjo fjalë i atribuohet një personi të përmendur më parë dhe të njohur për lexuesin; por një shembull i një prolapsi të tillë të penisit tek profeti Hozea ndodh më shumë se një herë (krh. Hos 5.11 acharej zav “nga themelimi” Hos 4.11 ikkah lev, pushto zemrën; me fjalët zav dhe lev do të pritej një anëtar këtu). c) Nga konteksti del qartë se me një veprim simbolik profeti dëshiron të vërë në dukje pandryshueshmërinë e dashurisë së Zotit për Izraelin, pavarësisht nga tradhtia dhe pabesia e këtij të fundit. Mendimi për këtë do të shprehet vetëm nëse nën gruan në Art. 1 për të kuptuar Gomerin, i cili e tradhtoi profetin dhe ishte ende i dashur prej tij. d) Një grua thuhet se e do burri i saj, Hebr. achubath rea, vet. dashur nga një mik (v. dashuruar e keqja, meqë LXX në vend të rea lexojnë ra pavlefshmëri). Në këtë vend, rea mund të nënkuptojë dashnor ose bashkëshort (krh. Jer 3,1,20; Kënga 5,16). Meqenëse vërehet për një grua të dashur nga rea ​​se ajo "kryen tradhti bashkëshortore" (dhe nuk kryen kurvëri), atëherë, me sa duket, me rea, besnikëria e së cilës cenohet, duhet ta kuptojmë burrin. Pra, një grua është e dashur nga burri i saj. Në të njëjtën kohë, profeti urdhërohet të dojë një grua. Pa dyshim, profetit nuk mund t'i jepej urdhri për të përvetësuar gruan e dikujt tjetër dhe për të shkelur shenjtërinë e martesës së dikujt tjetër. Prandaj, duhet të konkludohet se profeti është urdhëruar ta dojë gruan e tij, d.m.th. që me grua në OS 3.1 nënkuptojmë atë të përmendur në Kapitull. 1 gruaja e profetit Gomer. Kuptimi i urdhrit "duaje një grua" nuk është plotësisht i qartë. Por ky urdhër nuk mund të kuptohet në kuptimin e një urdhri për t'u martuar, pasi termi lakach eschschah, për të marrë një grua, përdoret zakonisht në VZ për të treguar lidhjen e një bashkimi martesor. Për më tepër, ideja e një martese të dytë të profetit përjashtohet nga fakti se as vdekja e Gomerit dhe as divorci i saj nuk përmendet. Duke pasur parasysh sa më sipër, në urdhrin për të dashur një grua duhet parë vetëm një tregues "e një episodi të ri nga historia e martesës së profetit me Gomer" (Brodovich). Duhet të supozohet se Gomer jo vetëm që e prishi martesën e saj me profetin, por edhe e la plotësisht atë në mënyrë që të kënaqej me prirjet e saj të mbrapshta me më shumë liri. Tani profeti merr urdhrin që "ta dua përsëri", domethënë ta gjejë, t'i dëshmojë asaj përsëri dashurinë e tij dhe "të rinovojë shenjat e dashurisë" (Kurtz, Novak, Rougemont, Brodovich). - “Ata i duan ëmbëlsirat e tyre të rrushit” asihischej anavim, e famshme: “vlon me rrush pa fara”, πέμματα μετά σταιριδος, biskota me rrush të thatë: me siguri këto biskota u flijoheshin idhujve dhe përdoreshin për ushqime flijimi. Hos.3:2. Dhe e bleva për vete për pesëmbëdhjetë copë argjendi dhe për një homer elbi dhe gjysmë homeri elb. Hos.3:3. dhe ai i tha asaj: qëndro me mua shumë ditë; mos bëni kurvëri dhe mos u bëni me një tjetër; Unë do të bëj të njëjtën gjë për ju. Në Art. 2 dhe 3 raportojnë përmbushjen e urdhrit të Perëndisë nga profeti. Nuk është plotësisht e qartë se çfarë bëri profeti në të vërtetë. Heb. vaekreha (rusisht "dhe e fituar"), e përkthyer ndryshe nga komentuesit (Abei - Ezra - "i njohur", Umbreit, Hitzig, Novak - "bleu", Keil, Scholz - "i fituar", Kurtz - "u pajtua") kuptohet më mirë së bashku me LXX në kuptimin e punësuar (έμισθωσάμην), Me sa duket, përpara se të rifillonte marrëdhëniet martesore me Gomerin, profeti i caktoi asaj një lloj pendimi për ta korrigjuar dhe për ta forcuar në mirësi: domethënë, për një kohë të caktuar, Gomerit iu desh të përmbahej nga çdo marrëdhënie seksuale. Në të njëjtën kohë, profeti i dha gruas së tij mjetet e jetesës, por mjete shumë të pakta (për të forcuar tek ajo idenë e nevojës për përulësi), domethënë elbin, nga i cili përgatitej buka më e keqe dhe një sasi e vogël parash (në greqisht dhe sllavisht, madje edhe "verë jo e mjaftueshme"). Këto fonde iu dhanë posaçërisht gruas, dhe jo prindërve ose të dashurit të saj si shpërblim, siç sugjerojnë disa komentues (Scholz, Knabenb., Ewald, Novak): ekzistenca e zakonit hebre për të blerë gra nga prindërit ose të afërmit nuk mund të provohet dhe supozimi se profeti ka hyrë në një marrëveshje me dashnoren e panatyrshme të gruas së tij. “Edhe unë do të jem për ty”, domethënë, profeti do të ketë të njëjtën marrëdhënie me gruan e tij siç duhet të ketë ajo me burrat e tjerë, me fjalë të tjera, ai nuk do të ketë marrëdhënie seksuale me të. Hos.3:4. Sepse bijtë e Izraelit do të qëndrojnë për një kohë të gjatë pa mbret, pa princ dhe pa flijime, pa altar, pa efod dhe pa terafim. Në Art. 4 shpjegon veprimin simbolik të profetit. Ashtu si Gomeri, Izraeli në robëri do të privohej nga qeveria civile dhe shërbimi ndaj Jehovait. Në të njëjtën kohë, ai do t'i lërë idhujt me neveri. "Pa altar". Heb. mazzebah nga nazab për të vënë, - do të thotë vet. shtyllë, statujë, monument prej gurësh. Të tilla shtylla u përdorën nga paganët për nder të Baalit (Eksodi 23,24; 2 Mbretërve 3,2), dhe midis judenjve ato iu kushtuan Jehovait (Zan. 28,18, 22, 35,14). Me Ligjin e Moisiut, mazzebotë, për shkak të përdorimit të tyre midis kananitëve, u ndaluan (Eksodi 23,24, 34,18; Lev.26:1; Përgj. 7,5, etj.). Por megjithatë, ato ishin të përhapura si në popullin e Izraelit ashtu edhe në Mbretërinë e Judës (1 Mbretërve 14,23; 2 Mbretërve 17,10, 18,4, etj.). Lavdia "Efodi dhe Terafimi". "as priftëria, as manifestimi": efodi - veshja e jashtme e kryepriftërisë, mbi të cilën ishte veshur një parzmore me Urim dhe Thumim; teraphim - idhuj humanoidë që përshkruajnë perënditë shtëpiake. Terafinët konsideroheshin perëndi të orakullit, të cilëve njerëzit iu drejtuan për të parashikuar të ardhmen (Ezk 21,26; Zak 10,2; krh. Gjyqtarët 17:1). LXX euro Terapimi e kuptoi atë si një tregues të Urimit dhe Thumimit dhe për këtë arsye i përktheu fjalët. δήξοι, sllav. "dukuri". Hos.3:5. Pas kësaj, bijtë e Izraelit do të kthehen dhe do të kërkojnë Zotin, Perëndinë e tyre, dhe Davidin, mbretin e tyre, dhe do të kenë frikë nga Zoti dhe mirësia e tij në ditët e fundit. Profeti flet për pasojat e ndëshkimit të Izraelit. Ashtu si largimi nga Jehovai u shoqërua me ndarjen e Izraelit nga shtëpia e Davidit, po kështu kthimi te Jehovai do të shoqërohet me ribashkimin me Davidin. Fjalët "në ditët e fundit", të cilat në fjalimet profetike zakonisht përcaktojnë kohën mesianike (Isa 2.2; Eze 38.8; Jer 30.24, etj.), tregojnë se me David profet nuk nënkuptohet familja mbretërore e Davidit, por pasardhësi i madh i Davidit - Mesia. Slav.: "ata do të habiten për Zotin" εκστήσονται, do të thotë: ata do të nderojnë, do të dridhen para Zotit. Ch. I-III përmbajnë një përshkrim të veprimit simbolik të profetit. A u krye ky veprim simbolik? Në literaturën ekzegjetike ekzistojnë tre mendime për këtë çështje. Disa komentues e pranojnë historinë e profetit si një mjet letrar, shëmbëlltyrë ose alegori për të shprehur një të vërtetë të njohur; të tjerët besojnë ch. I-III me një përshkrim të asaj që profeti përjetoi vetëm në shpirt, në soditje shpirtërore ose vizion; të tjerë, më në fund, besojnë se profeti flet për faktet e realitetit të jashtëm, për veprimin simbolik që u krye. Kuptimi i parë (alegorik) i ekzegetëve më të famshëm mbrohet nga Rosenmüller, Hitzig, Wünsche, Goonaker; nga rusishtja Smirnov; i dyti (vizionar) u shpreh nga Bekimi. Jerome, i cili më pas ndahej nga e gjithë shkolla e Origjenit, interpretues hebrenj dhe në kohët moderne i mbrojtur nga Hengstenberg dhe Keil; kuptimi i tretë (realist) i kap. I-III në lashtësi kishte Shën Kirillin, të bekuarin Theodoret, kurse në kohët moderne - Kurtz, Shegg, Novak, Cheyne e të tjerë, komentatorë rusë - peshkop. Palladium, Brodovich dhe Yavorsky. Kuptimi vizionar i kapitujve në fjalë. Hoshii aktualisht nuk ka mbrojtës dhe mund të refuzohet pa hezitim. Për përvojën e brendshme të profetit të historisë së tij të tributës, asnjë qëllim nuk mund të specifikohet dhe vetë procesi i kësaj përvoje është i pakuptueshëm. Është më e vështirë të bësh një zgjedhje midis dy kuptimeve të tjera të Ch. I-III alegorike dhe realiste, pasi secila prej tyre mund të krijojë themele pak a shumë të forta për veten në rrëfimin e shkurtër të profetit. Në favor të interpretimit realist të adoptuar në letërsinë tonë (Brodovich, Yavorsky), zakonisht jepen këto arsye kryesore: 1) profeti askund nuk jep udhëzime se po tregon një shëmbëlltyrë dhe jo një histori për ngjarje të vërteta; Hos 3:1, 2, 3, 6, 8; Os 3.1–3 marrin një kuptim të kënaqshëm vetëm kur interpretohen në kuptimin e drejtpërdrejtë. 2) Nëse supozojmë se tregimi I-III kap. paraqet një shëmbëlltyrë, por në të vërtetë profeti ose nuk ka qenë fare i martuar, ose ka qenë i martuar i lumtur, atëherë historia e profetit për veten e tij, e cila nuk korrespondon me realitetin e njohur mirë për dëgjuesit, duhet t'i ketë bërë një përshtypje të çuditshme këtij të fundit dhe të shkaktonte vetëm hutim. 3) Në favor të interpretimit të drejtpërdrejtë, mund të theksohet gjithashtu se emri i personazhit kryesor, Gomer, nuk mund të interpretohet në kuptimin alegorik: nëse Ch. I-III prezantoi një shëmbëlltyrë ose përgjithësisht një histori fiktive, atëherë, natyrshëm, do të pritej që personazhi kryesor të mbante një emër me karakter simbolik - një emër që korrespondon qartë në kuptimin e tij me qëllimin e tregimit. Nga ana tjetër, alegoristët, jo pa arsye të mjaftueshme, mund të parashtrojnë sa vijon në favor të interpretimit të tyre: 1) Forma e rrëfimit në vetvete nuk tregon atë që përshkruhet në kapitull. I-III u përmbush në fakt nga profeti, pasi, pa dyshim, nuk u përmbushën të gjitha veprimet simbolike (krh. Jer 25,15). 2) Gjatë interpretimit të kap. Unë, në kuptimin e rrëfimit të një fakti historik, është psikologjikisht e pakuptueshme që profeti e përmbushi urdhrin e Zotit: është e çuditshme të supozohet se profeti, kur të lidhte një martesë, duhej të ishte udhëhequr nga paranjohja se një grua e caktuar do të ishte prostitutë dhe do të kishte fëmijë të paligjshëm. 3) Me një kuptim alegorik të Ch. I-III, mospërputhja midis disa veçorive të jetës reale nuk mund të shkaktojë hutim, pasi në një shëmbëlltyrë ose alegori, devijimet nga realiteti janë mjaft të mundshme. 4) Nëse pranojmë Ch. I-III shëmbëlltyrat, atëherë predikimi i profetit do të përfaqësojë diçka integrale; Megjithatë, nëse në kapitujt në shqyrtim shohim një tregues të faktit të jetës reale të profetit, atëherë predikimi i tij do të ndahet në një sërë momentesh të veçanta, të ndara nga një periudhë e konsiderueshme kohore, domethënë do të humbasë integritetin dhe fuqinë e përshtypjes. Duke pasur parasysh shkurtësinë e rrëfimit të profetit Hozea dhe natyrën e diskutueshme të shumë shprehjeve individuale në kap. I-III, është e vështirë t'i jepet përparësi me vendosmëri ndonjërit prej interpretimeve të mësipërme. Por a do ta shpjegojmë Ch. I-III në kuptimin alegorik, ose i konsideruar si përshkrim i fakteve aktuale nga jeta e profetit, kuptimi i përgjithshëm i denoncimeve dhe parashikimeve të profetit është i qartë dhe mbetet i pandryshuar në të dyja interpretimet. Ju mund të jeni të interesuar në: