Глава 3

1. وصية الله للنبي. 2-3. تنفيذ أمر النبي. 4-5. المعنى الرمزي للأعمال النبوية. نظام التشغيل 3:1. فقال لي الرب: اذهب مرة أخرى وأحبب امرأة يحبها زوجها ولكنها تزني، كما يحب الرب بني إسرائيل، وهم يلجأون إلى آلهة أخرى ويحبون أقراص عنبهم. وبعمل رمزي جديد، يُنبئ النبي بمغفرة يهوه للشعب المجرم. "فقال لي الرب: اذهب أيضًا وأحبب المرأة التي يحبها زوجها وهي تزني". يُفهم معنى الأمر الذي تلقاه النبي بشكل مختلف. يرى العديد من المفسرين (هنغستنبرغ، كيل، شولز) في الفن. 1 ـ تدور أحداثه حول زواج النبي الثاني من امرأة أخرى غير معروفة بالاسم. من المفترض أن جومر إما مات أو حصل على الطلاق. لكن أكثر المفسرين يقصدون بالمرأة التي أمر النبي بمحبتها، تلك المذكورة في الفصل الأول زوجة النبي جومر. ويرتكز هذا الفهم على الاعتبارات التالية: أ) إذا كانت المرأة التي يتحدث عنها النبي مختلفة عن جومر، لكان النبي قد روى معلومات أكثر تحديدًا عنها، تمامًا كما فعل في هوشع ١: ٣. ب) صحيح أن كلمة إسحاق، زوجة في هوشع 3: 1 ليس لها عضو، مما يثير الحيرة عندما تنسب هذه الكلمة إلى شخص مذكور سابقًا ومعروف للقارئ؛ ولكن مثال على هبوط القضيب عند النبي هوشع يحدث أكثر من مرة (راجع 1: 2). Hos 5.11 acharej zav “من خلال المؤسسة” Hos 4.11 ikkah lev، استحوذ على القلب؛ مع الكلمات zav و lev التي يتوقعها المرء عضوًا هنا). ج) يتضح من السياق أن النبي يريد من خلال عمل رمزي أن يشير إلى ثبات محبة الله لإسرائيل، على الرغم من خيانة الأخير وكفره. لن يتم التعبير عن فكرة هذا إلا إذا كانت الزوجة في الفن. 1 أن نفهم جومر الذي خان النبي وكان لا يزال يحبه. د) يقال أن المرأة يحبها زوجها عب. أشوباث ريا، الخاصة. محبوب من صديق (ضد محبة الشر، منذ LXX بدلاً من ريا قرأوا ra عديمة القيمة). في هذا المكان، يمكن أن تعني ريّا الحبيب أو الزوج (راجع إرميا 3: 1، 20؛ نشيد 5: 16). نظرًا لأنه يُلاحظ عن المرأة التي تحبها ريا أنها "ترتكب الزنا" (ولا ترتكب الزنا) ، فمن الواضح أن الريا التي تنتهك إخلاصها يجب أن نفهم الزوج. إذن المرأة محبوبة من زوجها. وفي نفس الوقت أمر النبي أن يحب المرأة. ولا شك أنه لم يكن من الممكن أن يكون النبي قد أمر بأخذ زوجة غيره وانتهاك حرمة زواج غيره. ولذلك يجب أن نستنتج أن النبي مأمور بحب زوجته، أي: أن يحب زوجته. أننا بالمرأة في نظام التشغيل 3.1 نعني تلك المذكورة في الفصل. 1 زوجة النبي جومر . معنى الوصية "أحب المرأة" ليس واضحًا تمامًا. لكن هذا الأمر لا يمكن فهمه بمعنى أمر بالزواج، حيث أن مصطلح lakach eschschah، أي اتخاذ زوجة، يستخدم عادة في VZ للإشارة إلى إبرام اتحاد الزواج. بالإضافة إلى ذلك، فإن فكرة الزواج الثاني للنبي مستبعدة لعدم ذكر موت جومر ولا طلاقها. في ضوء ما سبق، في أمر حب المرأة، ينبغي للمرء أن يرى فقط إشارة "لحلقة جديدة من تاريخ زواج النبي مع جومر" (برودوفيتش). ويجب الافتراض أن جومر لم تفسخ زواجها من النبي فحسب، بل تركته تمامًا أيضًا لتنغمس في ميولها الشريرة بحرية أكبر. الآن يتلقى النبي الأمر "بأن يحبها مرة أخرى"، أي أن يجدها، ويشهد لها مرة أخرى بحبه و"تجديد علامات الحب" (كورتز، نوفاك، روجمونت، برودوفيتش). - "إنهم يحبون كعك العنب" asihischej anavim، الشهير: "يغلي مع الكشمش"، πέμματα μετά σταιριδος، ملفات تعريف الارتباط مع الزبيب: ربما تم التضحية بهذه الكعكات للأصنام واستخدامها في وجبات الأضاحي. هوس 3:2. واشتريته لنفسي بخمسة عشر قطعة من الفضة وبحومر من شعير وبنصف حومر من شعير. هوس 3:3. فقال لها: امكثي معي أياما كثيرة؛ لا تزن ولا تكن مع آخر. سأفعل نفس الشيء بالنسبة لك. في الفن. 2 و3 يرويان تنفيذ النبي لأمر الله. ليس من الواضح تمامًا ما فعله النبي بالفعل. عب. vaekreha (الروسية "والمكتسبة")، التي ترجمها المعلقون بشكل مختلف (Abei - Ezra - "معارف"، Umbreit، Hitzig، Novak - "اشترى"، Keil، Scholz - "اكتسب"، Kurtz - "متفق عليه") يمكن فهمها بشكل أفضل مع LXX بالمعنى المستأجر (έμισθωσάμην)، متفق عليه. على ما يبدو، قبل استئناف العلاقات الزوجية مع جومر، كلفها النبي بنوع من الكفارة من أجل تصحيحها وتعزيزها في الخير: أي، لفترة معينة، كان على جومر الامتناع عن أي اتصال جنسي. في الوقت نفسه، أعطى النبي زوجته وسائل العيش، ولكن وسائل ضئيلة للغاية (لتقوية فكرة الحاجة إلى التواضع) وهي الشعير، الذي أعد منه أسوأ الخبز، ومبلغ صغير من المال (في اليونانية والسلافية، حتى "لا يكفي النبيذ"). وكانت هذه الأموال تُعطى للزوجة تحديدًا، وليس لوالديها أو عشيقها كفدية، كما يقترح بعض المفسرين (شولز، كنابينب، إيوالد، نوفاك): لا يمكن إثبات وجود العادة اليهودية في شراء الزوجات من الوالدين أو الأقارب، والافتراض بأن النبي دخل في صفقة مع عشيق زوجته هو أمر غير طبيعي. "أنا أيضًا أكون لك"، أي أن النبي سيكون له نفس العلاقة مع زوجته كما يجب أن تكون مع الرجال الآخرين، بمعنى آخر، لن يمارس الجنس معها. هوس 3:4. لأن بني إسرائيل سيمكثون أياما كثيرة بلا ملك وبلا رئيس وبلا ذبيحة وبلا مذبح وبلا أفود وترافيم. في الفن. الرابع يشرح العمل الرمزي للنبي. مثل جومر، سيتم حرمان إسرائيل في الأسر من الحكومة المدنية وخدمة يهوه. وفي نفس الوقت سيترك الأصنام في اشمئزاز. "بدون مذبح". عب. مزيبة من نزاب لوضع – يعني ملك. عمود، تمثال، نصب تذكاري مصنوع من الحجارة. تم استخدام هذه الأعمدة من قبل الوثنيين تكريما للبعل (خروج 23.24 ؛ 2 ملوك 3.2) ، وبين اليهود كانت مخصصة ليهوه (تكوين 28.18 ، 22 ، 35.14). بموجب شريعة موسى، تم حظر المزيبوث، بسبب استخدامه بين الكنعانيين (خروج 23.24، 34.18؛ لاويين 26: 1؛ تثنية 7.5، إلخ). ولكن مع ذلك، كانت منتشرة على نطاق واسع في كل من شعب إسرائيل وفي مملكة يهوذا (1 ملوك 14.23؛ 2 ملوك 17.10، 18.4، إلخ). مجد "أفود وترافيم". "لا الكهنوت ولا الظهور": الأفود - الرداء الكهنوتي الأعلى، الذي يُلبس عليه صدرة بالأوريم والتميم؛ تيرافيم - أصنام شبيهة بالبشر تصور آلهة منزلية. كان الترافيم يعتبرون آلهة عرافة، وكان الشعب يلجأ إليهم للتنبؤ بالمستقبل (حز 21: 26؛ زك 10: 2؛ راجع قضاة 17: 1). LXX euro لقد فهمها التيرافيم على أنها إشارة إلى الأوريم والتميم ولذلك ترجم الكلمات. يا سلاف. "الظواهر". هوس 3:5. بعد ذلك يرجع بنو إسرائيل ويطلبون الرب إلههم وداود ملكهم، ويهابون الرب وصلاحه في الأيام الأخيرة. يتحدث النبي عن عواقب عقاب إسرائيل. وكما كان الابتعاد عن يهوه مصحوبًا بانفصال إسرائيل عن بيت داود، كذلك فإن التحول إلى يهوه سيكون مصحوبًا بالاتحاد مع داود. إن عبارة "في الأيام الأخيرة" ، والتي تشير عادةً في الخطب النبوية إلى الوقت المسياني (إشعياء 2.2 ؛ حز 38.8 ؛ إرميا 30.24 ، وما إلى ذلك) ، تظهر أن النبي داود لا يعني عائلة داود الملكية ، بل السليل العظيم لداود - المسيح. السلاف: "سوف يتعجبون من الرب" εκστήσονται، يعني: سوف يخافون، يرتعدون أمام الرب. الفصل. يحتوي I-III على وصف للعمل الرمزي للنبي. هل تم تنفيذ هذا الإجراء الرمزي؟ هناك ثلاثة آراء حول هذه المسألة في الأدب التفسيري. يقبل بعض المعلقين قصة النبي كأداة أدبية أو مثل أو رمز للتعبير عن حقيقة معروفة. يعتقد البعض الآخر الفصل. I-III بوصف ما اختبره النبي فقط بالروح، في التأمل الروحي أو الرؤية؛ لا يزال البعض الآخر، أخيرا، يعتقد أن النبي يتحدث عن حقائق الواقع الخارجي، حول الإجراء الرمزي الذي تم تنفيذه. الفهم الأول (الاستعاري) لأشهر المفسرين يدافع عنه روزنمولر وهيتزيج وونش وجوناكر. من سميرنوف الروسي؛ والثاني (البصيرة) عبر عنه طوبى. جيروم، ثم شاركته مدرسة أوريجانوس بأكملها، والمترجمون الفوريون اليهود، وفي العصر الحديث دافع عنه هنغستنبرغ وكيل؛ الفهم الثالث (الواقعي) للفصل. I-III في العصور القديمة كان القديس كيريل، المبارك ثيودوريت، وفي العصر الحديث - كورتز، شيج، نوفاك، شايني وآخرين، المعلقين الروس - الأسقف. البلاديوم وبرودوفيتش ويافورسكي. الفهم البصير للفصول المعنية. ليس لدى Hoshii حاليًا أي مدافعين ويمكن رفضه دون تردد. بالنسبة لتجربة النبي الداخلية لقصة رافده، لا يمكن تحديد هدف، وعملية هذه التجربة ذاتها غير مفهومة. من الأصعب الاختيار بين الفهمين الآخرين للفصل. I-III مجازية وواقعية، حيث أن كل واحد منهم يمكن أن يؤسس لنفسه أسسًا صلبة إلى حد ما في رواية النبي المختصرة. لصالح التفسير الواقعي المعتمد في أدبنا (برودوفيتش، يافورسكي)، عادة ما يتم تقديم الأسباب الرئيسية التالية: 1) لا يعطي النبي تعليمات في أي مكان بأنه يروي مثلًا وليس قصة عن الأحداث الفعلية؛ هو ٣: ١، ٢، ٣، ٦، ٨؛ OS 3.1–3 تحصل على معنى مُرضٍ فقط عند تفسيرها بالمعنى الحرفي. 2) إذا افترضنا أن القصة من الأول إلى الثالث الفصل. يمثل مثلًا، لكن في الواقع النبي إما لم يكن متزوجًا على الإطلاق، أو كان متزوجًا بسعادة، فإن قصة النبي عن نفسه، التي لا تتوافق مع الواقع المعروف لدى المستمعين، كان ينبغي أن تترك انطباعًا غريبًا على الأخير ولا تسبب سوى الحيرة. 3) لصالح التفسير الحرفي، يمكن الإشارة أيضًا إلى أن اسم الشخصية الرئيسية، جومر، لا يمكن تفسيره بالمعنى المجازي: إذا كان الفصل. قدمت I-III مثلًا أو قصة خيالية بشكل عام، إذن، بطبيعة الحال، من المتوقع أن تحمل الشخصية الرئيسية اسمًا ذا طبيعة رمزية - وهو الاسم الذي يتوافق بوضوح في معناه مع غرض القصة. بدورهم، يمكن للمجازيين، دون أسباب كافية، تقديم ما يلي لصالح تفسيرهم: 1) شكل السرد في حد ذاته لا يشير إلى ما هو موضح في الفصل. لقد تم بالفعل تنفيذ الأول والثالث من قبل النبي، لأنه بلا شك لم تتم جميع الإجراءات الرمزية (راجع إرميا 25: 15). 2) عند تفسير الفصل. أنا، من حيث سرد حقيقة تاريخية، من غير المفهوم نفسيًا أن النبي قد نفذ أمر الله: ومن الغريب أن نفترض أن النبي، عند الزواج، كان ينبغي أن يسترشد بمعرفة مسبقة بأن امرأة معينة ستكون زانية ولها أطفال غير شرعيين. 3) مع الفهم المجازي للفصل. I-III، لا يمكن أن يسبب التناقض بين بعض سمات الحياة الحقيقية حيرة، لأنه في المثل أو الانحرافات الرمزية عن الواقع ممكنة تماما. 4) إذا قبلنا الفصل. I-III الأمثال، فإن خطبة النبي ستكون شيئا متكاملا؛ أما إذا رأينا في الفصول قيد النظر إشارة إلى حقيقة الحياة الحقيقية للنبي، فإن خطبته ستنقسم إلى عدد من اللحظات المنفصلة، ​​تفصلها فترة زمنية كبيرة، أي أنها ستفقد سلامتها وقوة الانطباع. نظرًا لإيجاز رواية النبي هوشع والطبيعة المثيرة للجدل للعديد من التعبيرات الفردية في الفصل. I-III، من الصعب إعطاء الأفضلية بشكل حاسم لأي من التفسيرات المذكورة أعلاه. ولكن هل سنشرح الفصل. I-III بالمعنى المجازي، أو كوصف لحقائق فعلية من حياة النبي، فإن المعنى العام لإدانات النبي ونبوءاته واضح، ويبقى دون تغيير في كلا التفسيرين. قد تكون مهتمًا بـ: