Глава 2

1–15. Злочини Израела и његова казна за њих. 16–19. будуће покајање Израела. 20–23. Обнављање заједнице народа са Богом. Ос.2:1. Реци браћи својој: „Народе мој“, а сестрама: „Она има милостињу“. чл. 1 се у свом садржају односи на крај претходног поглавља и садржи утешно обећање да ће Божја милост бити враћена Израелу. „Говори“ ... пророк разматра људе који су помиловани од Бога и захтева од његових чланова да се ословљавају једни другима новим именима (амми – Мој народ, руцхамах – „Она која је помилована“), која су им дата од Бога. Садржано на крају 1. поглавља (Ос. 1:10, 11) и на почетку Ос. 2, пророков предзнак предстојеће промене у судбини Израела делимично се испунио у чињеници повратка из вавилонског ропства, када су се, под вођством Давидовог потомка Зоровавеља, остаци десетоплеменског царства ујединили са Јудом. Али поглед пророка, очигледно, продире у стиховима који се разматрају у даљу будућност, и овде је пророк тај који чека испуњење својих предсказања. Број синова Израиљевих постао је као песак морски тек када се Израиљ јавио духом, када су сви који су веровали у Христа почели да приступају Цркви Христовој. Речи пророка: где су им рекли: „ви нисте мој народ“, они ће им рећи: „ви сте синови Бога живога“, у потпуности су се оствариле тек када су и незнабошци постали синови Божији приступањем Цркви. Стога Ап. Петра (1 Пет 2,10) и Павла (Рим 9,26) и наводе речи пророка Осије (Осије 1,10) као пророчанство о призивању незнабожаца на синовство Бога у Христу. Ос.2:2. Тужи своју мајку, тужи; јер она није Моја жена, а ја нисам њен муж; нека уклони блуд са лица свога и прељубу са груди својих, Стих 2 почиње осуђивање израелских злочина. Као што се може видети из Ос.2:3, 6, 8, говор се води у име Јехове, а не у име пророка. "Sue your mother." Пророк представља, под ликом мајке, цело друштво Израела, у односу на које су поједини чланови деца. Пророков позив је упућен оним члановима који су, иако је читав један народ скренуо у идолопоклонство, остали верни Јехови. „Закон“, односно протест, одупре се злу како би се спречила казна. Понављајући позив двапут („тужи, тужи“), пророк показује упорност овог позива и потребу да се брзо следи. Let her remove fornication from her face: the appeal also applies to Gomer, who obviously violated the marriage covenant with the prophet, and to Israel, who desecrated the covenant with Jehovah. У односу на Израел, блуд је одступање у службу Ваала. In Greek and glory t. instead led. укљ. „нека... обриши“ гласи будућност. vr. and “I will reject.” Хос.2:3. да је не скинем до голе и разоткријем, као на дан њеног рођења, да је пустим, претворим је у суву земљу и убијем је жеђу. Муж може одузети све поклоне жени која је варала и, такорећи, скинути је голу. Исто тако, Јехова ће неверном народу одузети све његове дарове. Israel will again reach the sad situation in which it was “on its birthday” - that is, on the eve of its political independence, during its stay in Egypt (Blessed Theodoret) and at the exodus from Egypt; постаће као „пустиња и сува земља“, односно биће лишена потребне хране. Пророк без сумње говори о временима заточеништва. Хос.2:4. И нећу имати милости према њеној деци, јер су деца блуда. Казна ће задесити и цело друштво („мајка“) и поједине чланове („деца“). Ова деца су „деца зла“, то јест како је свети Јефрем заједно са својом мајком заглибио у њена зла дела. Хос.2:5. Јер њихова мајка учини блуд и осрамоти се кад их је зачела; јер је рекла: „Ићи ћу за својим љубавницима, који ми дају хлеба и воде, вуне и лана, уља и пића. Разлог одступања мајке Израиљке у блуд (идолопоклонство) лежи у лажној мисли да јој идоли (љубавници) дају храну, одећу и све што јој треба. Уместо речи „вуна и лан” у слав. from Greek “My vestments and my shrouds.” Хос.2:6. Зато, ево, трњем ћу јој закрчити пут и оградићу је оградом, и неће наћи путева својих, „За ово“ – за скретање у идолопоклонство – „Ја ћу јој трњем запречити пут“: слика угњетавања и лишавања које ће Израел доживети у заточеништву и који ће га приморати да напусти идолопоклонство (да не нађе своје љубавнике). Хос.2:7. и гониће своје љубавнике, али их неће стићи, и тражиће их, али их неће наћи, и рећи ће: „Ићи ћу и вратити се свом првом мужу, јер ми је тада било боље него сада. „И он ће гонити своје љубавнике, али их неће стићи. Пророк изражава идеју да ће Израиљ ревносно служити идолима, али неће од њих добити очекивано спасење. То ће га натерати да дође себи (и каже) и да се врати свом првом мужу, то јест Јехови. Хос.2:8. Али она није знала да сам јој дао хлеб и вино и уље и умножио јој сребро и злато, од којих су направили Валов лик. „Направили су лик Вала“, Јевр. асу лаббаал: гл. асах са предлогом значи учинити нешто (Иса 1,17) и користити за нешто (2. Хр. 24,7). У чл. 8 боље разумети Цх. асах у последњем значењу. Дакле, пророк осуђује Израел да је користио сребро и злато које је Јехова добио за подршку култу Вала. Под именом Вал, пророк подразумева све идоле, укључујући златна телад, која су у 1. Царевима 14.9 постављена заједно са идолима. Ос.2:10. И сада ћу открити њену срамоту пред очима њених љубавника, и нико је неће отети из Моје руке. „Пред очима заљубљених“, односно пред идолима који неће помоћи Израиљу на дан суда над њима. Ос.2:11. И зауставићу све њене радости, њене празнике, и њене младе месеце, и њене суботе, и све њене свечаности. Народу прети лишавање празника који су били дани радости. „Њени празници“: вероватно овде мислимо на годишње празнике – Васкрс, Педесетницу и Куње. Ос.2:12. И уништићу њене лозе и смокве њене, за које она каже: „Ово су дарови које су ми дали моји љубавници. и претворићу их у шуму, и појешће их звери пољске. Речи пророка могу се разумети директно о пустошењу вртова и винограда. Али поред тога, винова лоза и смоква међу старозаветним писцима су слике уопште свих добрих ствари које је Бог послао (уп. 1. Царевима 4,25; Исаија 36,16; Јоил 2,22). Посланик прети да ће одузети ове погодности. "Моји љубавници" - то јест, идоли. Уместо речи и „претворићу их у шуму“ (лејаар) у слав. „и ставићу то као доказ” εις μαρτυριον; очигледно, уместо ЛКСКС јаар (шума) читају ед (сведочење), сличног стила. Завршне речи славе. т. („и птице небеске и гмизавци на земљи“) се не налазе ни у оригиналу ни у другим преводима осим грчког. Вероватно представљају сјај преузет од Хоса. 2.18 и уметнут у текст са маргина. Ос.2:13. И казнићу је за дане служења Ваалима, када им је кадила и, китивши се минђушама и огрлицама, пошла за својим љубавницима, а Мене заборавила, говори Господ. „И казнићу је за дане служења Баалима.” У различитим временима и на различитим местима, Вал је обожаван у различитим облицима. У Библији се помиње Бал завета, баал-берит (Судије 8:33, 9.4), Вал од мува баал-зевув (2. Царевима 1.2–3), Вал-Пеор (баал-пеор; Хос 9.10). Зато пророк користи име у множини Ваал у Осији 2. број. - Слав. текст "усерјази" јевр. незем гр. ενωτια прстен од злата или слоноваче, који је висио о ноздрвама или ушима (Пост. 35,4; Јез. 16,12); "мониста", хебр. шали καθορμια, украс за врат од драгог камења (Приче 25.12; Песма 2.1, 7.2). Ос.2:14. Зато, ево, ја ћу је одвући, одвешћу је у пустињу, и говорићу њеном срцу. Пророков говор у стиховима 14–15 је у потпуности фигуративан. Стога није лако установити његово тачно значење. Антички и савремени коментатори уметности. 14–15 схватају се и као утешно обећање (ин боно сенсу) и као претња (ин мало сенсу). По преводу ЛКСКС (реч: „Завешћу те и учинићу те као пустињу“) и по објашњењу блажених. Теодорит, у чл. 14 пророк говори о заточеништву, када ће, поставши заробљеница, расипна жена лутати и изгубити све своје благослове (такође Гициг, Евалд). По тумачењу блажених. Јеронима, Господ ће помиловати земљу Израиљеву и извући је из њених зала („Увешћу је у пустињу“). Већина коментатора разуме речи пророка у другом смислу, односно у смислу утешног обећања. Пророк упоређује будуће спасење народа са њиховим чудесним изласком из Египта и позајмљује своје слике из догађаја из овог периода. „Ја ћу је одвести у пустињу“ ... пророк значи Арапску пустињу, где је, по изласку из Египта, Израел уздигнут у народ Божији и где се на њих излила милост Господња. „И говорићу њеном срцу“, то јест утешити (уп. Пост. 34,8; Судије 19:3; Ис. 40,1–2). Уместо „замамићу је” у славу: „Завешћу те”. ЛКСКС је разумео глагол. патач (убеђивати, заводити) у мало сенсу. Ос.2:15. И одатле ћу јој дати њене винограде и долину Ахор као праг наде; и певаће тамо као у дане своје младости и као у дан свог изласка из земље египатске. И даћу јој одатле (мисцхсцхам) њене винограде. Винова лоза је слика благослова посланих од Бога. Пророк жели да каже да као што је Израиљ некада прошао кроз пустињу и ушао у земљу винограда, тако ће у будућности искористити драгоцене благослове. „И долина Ахор као праг наде“. Слика је позајмљена из времена уласка Јевреја у земљу хананску. Долина Ахор - (хебрејски ацхор - забуна) долина која се налази на северној граници Јудиног племена, близу Јерихона (Исус Навин 15,7). Овде се испунио Божији суд над Аханом, који је сакрио део проклетих (Исус Навин 7,1). После овог суда, гнев Божији се одврати од Израиља. Тако је долина Ахора била споменик како је Господ, након што је кажњавањем злочинца очистио кривицу народа, поново вратио Своју милост друштву (Бродовић). Овај повратак милости Божије Израелу, по пророку, поновиће се и у будућности. „И певаће тамо као у дане младости своје“, односно певаће песму благодарност за спасење. Пророк се очигледно сећа песме певане приликом преласка преко Црвеног мора (Изл 15,1) и одавде преузима свој лик. У славу уместо речи и даћу јој винограде одатле (ет керамајха) стоји – „и даћу јој привлачност (κτηματα) отуда”: ЛКСКС је често стављао опште уместо специфичног. Уместо речи „и она ће певати (веанетхах) тамо” у славу. са грчког „и он ће се тамо понизити (ταπεινωθησεται). Цх. ана има неколико значења: одговарати, певати, понизити се. У значењу певање, одговарање, гл. у већини древних превода (ак. υπακουσει, Феод. αποκριθησεται, вул. канет). Осија 2:16 И догодиће се у тај дан, говори Господ, да ћеш ме звати „мој муж“ и нећеш ме више звати „Вали“. Ос.2:17. И уклонићу имена Ваала из њених уста, и њихова имена се више неће памтити. "Ваали" - "Господару." Пророк наговјештава обнављање брачног односа Израела с Јеховом, односно обнављање Савеза. Име Вала у стиху 16, очигледно, користи се у свом уобичајеном значењу - господар, пошто се пореди са наритсат. мој муж. Пророк жели да изрази идеју да када Израелов брачни однос са Јеховом буде враћен у чистоту, основа овог односа неће бити толико страх („више ме нећеш звати: мој Господ“), већ љубав („мој муж“). Ако узмемо име Вал у његовом сопственом значењу, онда ће пророкова мисао бити следећа: људи не само да ће престати да називају Јехову Валом – и тако их збуњују, уносећи паганске примесе у службу Јехови – већ ће и потпуно заборавити име Вал. Ос.2:18. И у то време ћу за њих склопити завет са зверима пољским и са птицама небеским и са створењима која гмижу по земљи; Ја ћу уништити лук и мач и рат из земље, и нека живе у сигурности. Милост Господња према људима ће се изразити у томе што ће Господ, такорећи, ући у савез са животињама у корист Израиља (уп. Ис. 2.4, 35.9; Зах 9.10). У исто време, Јехова ће обезбедити Израел од стране народа, пошто ће ратно оружје и сам рат бити укинути. Ос.2:19. И заручићу те са собом заувек, и заручићу те са собом у правди и правди, у доброти и милости. Ос.2:20. И заручићу те са собом у верности, и познаћеш Господа. "И заручићу те." Цх. арас – веридба се користи о веридби са девојком (5. Мојс. 20.7, 28.30). Тако пророк изражава идеју да ће Израел ући у нову брачну заједницу са Јеховом као чедна девица, односно да ће грешна прошлост Израела, милошћу Божјом, бити заборављена. Понављајући речи обруч три пута, пророк има за циљ да увери у неизбежно испуњење великог обећања. Карактеришући нову брачну заједницу Израела са Јеховом, пророк каже да ће њена основа бити истина и суд („Заручићу те са мном у правди и на суду“), то јест, праведност Бога и Његове правде, која је очистила од свега лошег, доброте и милости (слава: „у милости“ и у). Гаранција нераскидивости заједнице биће „верност“ (емунат) Божија, односно чврстоћа, непроменљивост. Последица обнове савеза ће бити да ће Израел упознати (вејадатх) Господа; еуро Цх. јадах изражава идеју не само о теоријском познавању Бога, већ о унутрашњем јединству са њим у љубави. Ос.2:21. И биће у онај дан, чућу, говори Господ; Ја ћу чути небо, и они ће чути земљу, Ос.2:22. и земља ће чути хлеб и вино и уље; и ови ће чути Језраел. На бројним сликама, пророк изражава идеју да ће Јехова саслушати сваки захтев помилованог народа и да ће природа, која је у ’Божјој руци‘, служити добробити Израела. У свету ће бити потпуна хармонија. „Ови ће чути Језраел“, то јест Израел. Пророк Израел назива симболичним именом Језраел, што значи значење презимена – „Бог ће посејати“. Ос.2:23. И посејаћу је Себи на земљи, и помиловаћу Немилосрдног, и рећи ћу свом народу: „Ви сте мој народ“, а они ће рећи: „Ти си мој Бог!“ Током благослова Израела, злослутна имена синова пророка - Језраел, Лорухам и Лоами - биће промењена у евангелизујућа имена. Пророков ток мисли и изрази које је одабрао показују да у свом утешном обећању мисли не само на непосредну будућност – ослобођење из ропства, већ и на далеку будућност, која долази са доласком Месије. Крај ИИ поглавља представља откровење месијанског обећања Хоса. 1.10 и Хос. 2.1, и вв. 23 у Новом завету (1 Пет. 2,10; Рим 9,25) тумачи се као предзнак позива пагана на синовство Бога у Христу. Можда ће вас занимати: