Глава 2

1–15. Krimet e Izraelit dhe dënimi i tij për ta. 16–19. Pendimi i ardhshëm i Izraelit. 20–23. Rivendosja e bashkimit të njerëzve me Zotin. Os.2:1. Thuaj vëllezërve tuaj: "Populli im", dhe motrave tuaja: "Ajo ka mëshirë". Art. 1 në përmbajtjen e tij i referohet fundit të kapitullit të mëparshëm dhe përmban premtimin ngushëllues se mëshira e Perëndisë do t'i kthehet Izraelit. "Fol" ... profeti sodit njerëzit që janë falur nga Zoti dhe kërkon nga anëtarët e tij që t'i drejtohen njëri-tjetrit me emra të rinj (ammi - Populli im, ruchamah - "Ajo që është falur"), të cilët u janë dhënë atyre nga Zoti. Përmbajtur në fund të kapitullit 1. ( Hos. 1:10, 11 ) dhe në fillim të Hos. 2, parashikimi i profetit për ndryshimin e afërt në fatin e Izraelit u përmbush pjesërisht në faktin e kthimit nga robëria babilonase, kur, nën udhëheqjen e pasardhësit të Davidit, Zorobabelit, mbetjet e mbretërisë dhjetëfisëshe u bashkuan me Judën. Por vështrimi i profetit, padyshim, depërton në vargjet në shqyrtim në të ardhmen më të largët dhe këtu është profeti që pret përmbushjen e parashikimeve të tij. Numri i bijve të Izraelit u bë si rëra e detit vetëm kur Izraeli u shfaq në shpirt, kur të gjithë ata që besuan në Krishtin filluan të bashkohen me Kishën e Krishtit. Fjalët e profetit: ku u thanë atyre: "ju nuk jeni populli im", ata do t'u thonë: "ju jeni bijtë e Zotit të gjallë" u realizuan plotësisht vetëm kur edhe paganët u bënë bij të Zotit duke iu bashkuar Kishës. Prandaj Ap. Pjetri (1 Pjetri 2,10) dhe Pali (Rom 9,26) dhe citojnë fjalët e profetit Hozea (Hozea 1,10) si një profeci rreth thirrjes së paganëve për të bërë birë me Perëndinë në Krishtin. Os.2:2. Padi nënën tënde, padisë; sepse ajo nuk është gruaja Ime dhe unë nuk jam burri i saj; le ta largojë kurvërinë nga fytyra e saj dhe tradhtinë bashkëshortore nga gjinjtë e saj, Vargu 2 fillon denoncimin e krimeve të Izraelit. Siç mund të shihet nga Hos.2:3, 6, 8, fjalimi bëhet në emër të Jehovait dhe jo në emër të profetit. "Paditë nënën tuaj." Profeti përfaqëson, nën imazhin e nënës, të gjithë shoqërinë e Izraelit, në lidhje me të cilën anëtarët individualë janë fëmijë. Thirrja e profetit u drejtohet atyre anëtarëve që, ndërsa një komb i tërë devijoi në idhujtari, i qëndruan besnikë Jehovait. "Ligji", domethënë protesta, rezistoni ligësisë për të parandaluar ndëshkimin. Duke e përsëritur thirrjen dy herë (“padisë, padisë”), profeti tregon këmbënguljen e kësaj thirrjeje dhe nevojën për ta ndjekur shpejt atë. Le ta heqë kurvërinë nga fytyra e saj: apeli vlen edhe për Gomerin, i cili dukshëm shkeli besëlidhjen e martesës me profetin, dhe për Izraelin, që përdhosi besëlidhjen me Jehovain. Në lidhje me Izraelin, kurvëria është devijimi në shërbim të Baalëve. Në greqisht dhe lavdi t. në vend të udhëhequr. përfshirë. “le... fshij” lexon e ardhmja. vr. dhe "Unë do ta refuzoj". Hos.2:3. që të mos e zhvesh lakuriq dhe ta ekspozoj, si në ditën e lindjes së saj, ta bëj shkretëtirë, ta kthej në tokë të thatë dhe ta vras ​​nga etja. Burri mund t'i heqë të gjitha dhuratat një gruaje mashtruese dhe, si të thuash, ta zhveshë atë lakuriq. Në mënyrë të ngjashme, Jehovai do t'i privojë një populli jobesnik nga të gjitha dhuratat e tij. Izraeli do të arrijë sërish në situatën e trishtuar në të cilën ndodhej “në ditëlindjen e tij” – pra në prag të pavarësisë së tij politike, gjatë qëndrimit në Egjipt (I bekuari Theodoret) dhe në eksodin nga Egjipti; do të bëhet si «një tokë e shkretë dhe e thatë», domethënë do të privohet nga ushqimi i nevojshëm. Profeti pa dyshim i referohet kohëve të robërisë. Hos.2:4. Dhe unë nuk do të kem mëshirë për fëmijët e saj, sepse ata janë fëmijë të kurvërisë. Dënimi do të bjerë si gjithë shoqërinë ("nëna") dhe anëtarët individualë ("fëmijë"). Këta fëmijë janë "fëmijë të ligësisë", domethënë, pasi Shën Efraimi së bashku me nënën e tij u zhytën në veprat e saj të këqija. Hos.2:5. Sepse nëna e tyre bëri kurvëri dhe u turpërua kur u ngjiz; sepse ajo tha: "Unë do të shkoj pas dashnorëve të mi, që më japin bukë dhe ujë, lesh dhe liri, vaj dhe pije". Arsyeja e devijimit të nënës Izraelit në kurvëri (idhujtari) qëndron në mendimin e rremë se idhujt (të dashuruarit) i japin asaj ushqim, veshje dhe gjithçka që i nevojitet. Në vend të fjalëve "lesh dhe liri" në sllavisht. nga greqishtja "Veshjet e mia dhe qefinet e mia". Hos.2:6. Prandaj, ja, unë do t'i bllokoj rrugën me gjemba dhe do ta rrethoj me një gardh dhe ajo nuk do t'i gjejë shtigjet e saj, "Për këtë" - për devijimin në idhujtari - "Unë do t'i bllokoj rrugën e saj me gjemba": një imazh i shtypjes dhe privimit që Izraeli do të përjetojë në robëri dhe që do ta detyrojë atë të braktisë idhujtarinë (të mos gjejë dashnorët e tij). Hos.2:7. dhe do t'i ndjekë të dashurit e tij, por nuk do t'i arrijë, do t'i kërkojë, por nuk do t'i gjejë dhe do të thotë: "Do të shkoj dhe do të kthehem te burri im i parë, sepse atëherë ishte më mirë për mua se tani". "Dhe ai do t'i ndjekë dashnorët e tij, por nuk do t'i arrijë." Profeti shpreh idenë se Izraeli do t'u shërbejë me zell idhujve, por nuk do të marrë shpëtimin e pritur prej tyre. Kjo do ta bëjë atë të ndryshojë mendje (dhe të thotë) dhe të kthehet te burri i tij i parë, d.m.th. te Jehovai. Hos.2:8. Por ajo nuk e dinte që unë i dhashë bukë, verë dhe vaj dhe i shumova argjendin dhe arin, prej të cilëve bënë shëmbëlltyrën e Baalit. “Ata bënë një shëmbëlltyrë të Baalit”, Hebr. asu labbaal: ch. asah me parafjalë do të thotë të bësh diçka (Isaia 1,17) dhe të përdorësh për diçka (2 Kronikave 24,7). Në Art. 8 kuptojnë më mirë Ch. asah në kuptimin e fundit. Kështu, profeti e denoncon Izraelin se përdori argjendin dhe arin e marrë nga Jehovai për të mbështetur kultin e Baalëve. Me emrin Baal, profeti nënkupton të gjithë idhujt, duke përfshirë viçat e artë, të cilët në 1 Mbretërve 14.9 vendosen së bashku me idhujt. Os.2:10. Dhe tani do të zbuloj turpin e saj para syve të dashnorëve të saj dhe askush nuk do ta rrëmbejë nga dora ime. "Para syve të të dashuruarve", domethënë përpara idhujve që nuk do ta ndihmojnë Izraelin në ditën e gjykimit kundër tyre. Os.2:11. Dhe do t'i jap fund të gjitha gëzimeve të saj, festave të saj, hënave të reja, të shtunat e saj dhe të gjitha solemnitetet e saj. Populli kërcënohet me privim nga festat që ishin ditë gëzimi. "Festimet e saj": me siguri këtu nënkuptojmë festat vjetore - Pashkët, Rrëshajët dhe Tabernakujt. Os.2:12. Dhe do të shkatërroj vreshtat e saj dhe fiqtë e saj, për të cilët ajo thotë: "Këto janë dhuratat që më dhanë dashnorët e mi". do t'i kthej në pyll dhe kafshët e fushës do t'i hanë. Fjalët e profetit mund të kuptohen drejtpërdrejt për shkatërrimin e kopshteve dhe vreshtave. Por përveç kësaj, hardhia dhe fiku midis shkrimtarëve të Dhiatës së Vjetër janë imazhe në përgjithësi të të gjitha të mirave të dërguara nga Perëndia (krh. 1 Mbretërve 4,25; Isaia 36,16; Joeli 2,22). Profeti kërcënon se do t'i heqë këto përfitime. "Të dashuruarit e mi" - domethënë idhujt. Në vend të fjalëve dhe "do t'i kthej në pyll" (lejaar) në slav. "dhe unë do ta vë në provë" είς μαρτύριον; padyshim, në vend të LXX jaar (pyll) ata lexuan ed (dëshminë), të ngjashme në stil. Fjalët e fundit të lavdisë. t. ("si zogjtë e qiellit ashtu edhe rrëshqanorët mbi tokë") nuk gjenden as në origjinal, as në përkthime të tjera përveç greqishtes. Ata ndoshta përfaqësojnë një shkëlqim të marrë nga Hos. 2.18 dhe futet në tekst nga margjinat. Os.2:13. Dhe unë do ta ndëshkoj për ditët e shërbimit të Baalëve, kur u digjte atyre temjan dhe, duke u stolisur me vathë dhe varëse, shkoi pas dashnorëve të saj, por më harroi, thotë Zoti. “Dhe unë do ta ndëshkoj për ditët e shërbimit të Baalëve.” Në kohë dhe vende të ndryshme Baali adhurohej në forma të ndryshme. Bibla përmend Baalin e Besëlidhjes, baal-berith (Gjyqtarët 8:33, 9.4), Baalin e mizave baal-zevuv (2 Mbretërve 1.2–3), Baal-Peor (baal-peor; Hos 9.10). Kjo është arsyeja pse profeti përdor emrin shumës të Baalit në numrin Hozea 2. - sllav. teksti "useryazi" heb. nesem gr. ενώτια një unazë ari ose fildishi, e cila varej nga vrimat e hundës ose veshët (Zan. 35.4; Ezek. 16.12); "monista", heb. сhali καθόρμια, zbukurim i qafës prej gurësh të çmuar (Proverbat 25.12; Kënga 2.1, 7.2). Os.2:14. Prandaj, ja, unë do ta tërheq, do ta çoj në shkretëtirë dhe do t'i flas zemrës së saj. Fjalimi i profetit në v. 14–15 është tërësisht figurativ në natyrë. Prandaj, nuk është e lehtë të përcaktohet kuptimi i saktë i saj. Komentatorët e lashtë dhe modernë të Artit. 14–15 kuptohen edhe si një premtim ngushëllues (in bono sensu) dhe si një kërcënim (në malo sensu). Sipas përkthimit të LXX (fjalë: “Do të të josh dhe do të të bëj si një shkretëtirë”) dhe sipas shpjegimit të të bekuarit. Theodoret, në Art. 14 profeti flet për robërinë, kur, pasi është bërë rob, gruaja plangprishës do të endet dhe do të humbasë të gjitha bekimet e saj (gjithashtu Gitzig, Ewald). Sipas interpretimit të bekuar. Jerome, Zoti do të përkëdhelë tokën e Izraelit dhe do ta nxjerrë nga të këqijat e tij ("Unë do ta çoj atë në shkretëtirë"). Shumica e komentuesve i kuptojnë fjalët e profetit në kuptimin e fundit, pra në kuptimin e një premtimi ngushëllues. Profeti e krahason shpëtimin e ardhshëm të njerëzve me eksodin e tyre të mrekullueshëm nga Egjipti dhe huazon imazhet e tij nga ngjarjet e kësaj periudhe. "Unë do ta çoj atë në shkretëtirë" ... profeti do të thotë shkretëtirën arabe, ku, pasi u largua nga Egjipti, Izraeli u ngrit në popullin e Perëndisë dhe ku mëshirat e Zotit u derdhën mbi ta. “Dhe unë do t'i flas zemrës së saj”, domethënë për të ngushëlluar (krh. Zan. 34,8; Gjyqtarët 19:3; Is. 40,1–2). Në vend të "Unë do ta josh atë" në lavdi: "Unë do t'ju josh". LXX e kuptoi foljen. patach (për të bindur, për të joshur) në malo sensu. Os.2:15. Dhe që andej do t'i jap vreshtat e saj dhe luginën e Akorit si një prag shprese; dhe aty do të këndojë si në ditët e rinisë së saj dhe në ditën kur doli nga vendi i Egjiptit. Dhe unë do t'i jap asaj vreshtat e saj që andej (mischscham). Hardhia është një imazh i bekimeve të dërguara nga Zoti. Profeti dëshiron të thotë se ashtu si Izraeli dikur kaloi nëpër shkretëtirë dhe hyri në tokën e vreshtave, ashtu edhe në të ardhmen do të përfitojnë nga bekimet e çmuara. "Dhe lugina e Akorit si një prag shprese". Imazhi është huazuar nga koha e hyrjes së hebrenjve në tokën e Kanaanit. Lugina e Akorit - (Hebraisht achor - konfuzion) një luginë e vendosur në kufirin verior të fisit të Judës, afër Jerikos (Jozueu 15.7). Këtu u përmbush gjykimi i Perëndisë mbi Akanin, i cili fshehu një pjesë të të mallkuarve (Jozueu 7.1). Pas këtij gjykimi, zemërimi i Perëndisë u largua nga Izraeli. Kështu, lugina e Akorit ishte një monument se si Zoti, pasi pastroi fajin e njerëzve përmes ndëshkimit të kriminelit, ia ktheu përsëri mëshirën e Tij shoqërisë (Brodovich). Ky kthim i mëshirës së Zotit ndaj Izraelit, sipas profetit, do të përsëritet në të ardhmen. "Dhe ajo do të këndojë atje si në ditët e rinisë së saj", domethënë, do të këndojë një këngë falënderimi për shpëtimin. Profeti padyshim kujton këngën e kënduar gjatë kalimit të Detit të Kuq (Eksodi 15.1) dhe merr imazhin e tij nga këtu. Në lavdi në vend të fjalëve dhe do t'i jap vreshtat prej andej (et keramajha) shkruhet - “dhe do t'i jap tërheqje (κτήματα) prej andej”: LXX shpesh vendos të përgjithshmen në vend të specifikës. Në vend të fjalëve "dhe ajo do të këndojë (veanethah) atje" me lavdi. nga greqishtja "dhe ai do të përulet (ταπεινωθήσεται) atje." Ch. anah ka disa kuptime: të përgjigjesh, të këndosh, të përulesh. Në kuptimin e këndimit, përgjigjes, kap. në shumicën e përkthimeve të lashta (ak. υπακούσει, Feod. άποκριθήσεται, Vul. canet). Hosea 2:16 Atë ditë do të ndodhë, thotë Zoti, që ti do të më quash "burri im" dhe nuk do të më quash më "Baali". Os.2:17. Do të heq nga goja e saj emrat e Baalëve dhe emrat e tyre nuk do të kujtohen më. "Vaali" - "Zoti im". Profeti parashikon rivendosjen e marrëdhënies martesore të Izraelit me Jehovain, domethënë rivendosjen e Besëlidhjes. Emri i Baalit në v. 16, me sa duket, përdoret në kuptimin e tij të zakonshëm - mjeshtër, pasi krahasohet me naritsat. burri im. Profeti dëshiron të shprehë idenë se kur marrëdhënia martesore e Izraelit me Jehovain të rikthehet në pastërti, baza e kësaj marrëdhënieje nuk do të jetë aq shumë frika (“nuk do të më quash më: Zoti im”), por dashuria (“burri im”). Nëse e marrim emrin e Baalit në kuptimin e vet, atëherë mendimi i profetit do të jetë ky: njerëzit jo vetëm që do të ndalojnë së thirruri Jehova Baal - dhe kështu do t'i ngatërrojnë ata, duke futur përzierje pagane në shërbim të Zotit - por gjithashtu do të harrojnë plotësisht emrin e Baalit. Os.2:18. Dhe në atë kohë unë do të bëj një besëlidhje për ta me kafshët e fushës, me zogjtë e qiellit dhe me kafshët që zvarriten mbi tokë; Do të shkatërroj nga vendi harkun, shpatën dhe luftën dhe do t'i lë të jetojnë të sigurt. Mëshira e Zotit ndaj njerëzve do të shprehet në faktin se Zoti, si të thuash, do të hyjë në një aleancë me kafshët në favor të Izraelit (krh. Isa 2,4, 35,9; Zak 9,10). Në të njëjtën kohë, Jehovai do ta sigurojë Izraelin nga ana e popullit, pasi armët e luftës dhe vetë lufta do të zhduken. Os.2:19. Dhe unë do t'ju fejoj me mua përgjithmonë dhe do t'ju fejoj me mua në drejtësi dhe drejtësi, në mirësi dhe mëshirë. Os.2:20. Dhe unë do t'ju fejoj me mua në besnikëri dhe ju do të njihni Zotin. "Dhe unë do të fejohem me ju." Ch. aras – fejesa përdoret për fejesën me një vajzë (Ligj. 20.7, 28.30). Kështu, profeti shpreh idenë se Izraeli do të hyjë në një bashkim të ri martese me Jehovain si një virgjëreshë e dëlirë, domethënë, e kaluara mëkatare e Izraelit, me hirin e Perëndisë, do të harrohet. Duke i përsëritur fjalët rreth tre herë, profeti synon të sigurojë përmbushjen e pashmangshme të premtimit të madh. Duke karakterizuar bashkimin e ri martesor të Izraelit me Jehovain, profeti thotë se baza e saj do të jetë e vërteta dhe gjykimi (“Unë do të fejohem me mua në drejtësi dhe gjykim”), domethënë drejtësia e Perëndisë dhe Drejtësia e Tij, e cila pastron nga çdo gjë e keqe, mirësia dhe mëshira (lavdia: “në mëshirë dhe në bujari”). Garancia e pazgjidhshmërisë së bashkimit do të jetë "besnikëria" (emunath) e Zotit, domethënë qëndrueshmëria, pandryshueshmëria. Pasoja e rivendosjes së besëlidhjes do të jetë që Izraeli të njohë (vejadath) Zotin; euro Ch. Jadah shpreh idenë jo vetëm të njohjes teorike të Zotit, por edhe të unitetit të brendshëm me të në dashuri. Os.2:21. Dhe do të ndodhë atë ditë, unë do të dëgjoj", thotë Zoti; Unë do të dëgjoj qiejt dhe ata do të dëgjojnë tokën, Os.2:22. dhe toka do të dëgjojë bukë, verë dhe vaj; dhe këta do të dëgjojnë Jezreelin. Në një sërë imazhesh, profeti shpreh idenë se Jehovai do të dëgjojë çdo kërkesë të njerëzve të falur dhe natyra, e cila është në «dorën e Perëndisë», do t'i shërbejë mirëqenies së Izraelit. Do të ketë harmoni të plotë në botë. "Këta do të dëgjojnë Jezreelin", domethënë Izraeli. Profeti e quan Izraelin me emrin simbolik Jezreel, që do të thotë kuptimi i mbiemrit - "Perëndia do të mbjellë". Os.2:23. Dhe unë do ta mbjell për vete në tokë dhe do të kem mëshirë për të Pamëshirshmin dhe do t'i them popullit tim: "Ti je populli im" dhe ata do të thonë: "Ti je Perëndia im!" Gjatë bekimit të Izraelit, emrat ogurzi të bijve të profetit - Jezreel, Loruham dhe Loammi - do të ndryshohen në emra ungjillëzues. Treni i mendimit të profetit dhe shprehjet që ai zgjodhi tregojnë se në premtimin e tij ngushëllues ai nënkupton jo vetëm të ardhmen e afërt - çlirimin nga robëria, por edhe të ardhmen e largët, që vjen me ardhjen e Mesisë. Fundi i kapitullit II përfaqëson zbulimin e premtimit mesianik të Hosit. 1.10 dhe Hos. 2.1, dhe v. 23 në Dhiatën e Re (1 Pjetrit 2,10; Rom 9,25) interpretohet si një parathënie e thirrjes së paganëve për t'u bërë birë me Perëndinë në Krishtin. Ju mund të jeni të interesuar në: