Глава 2

1–15. Zločiny Izraela a jeho trest za ne. 16-19. Budúce pokánie Izraela. 20-23. Obnovenie jednoty ľudí s Bohom. Os.2:1. Povedz svojim bratom: "Môj ľud" a svojim sestrám: "Milosrdná." čl. 1 vo svojom obsahu odkazuje na koniec predchádzajúcej kapitoly a obsahuje utešujúci prísľub, že Božie milosrdenstvo bude vrátené Izraelu. „Hovor“ ... prorok uvažuje o ľuďoch, ktorých Boh omilostil, a od svojich členov požaduje, aby sa navzájom oslovovali novými menami (ammi – Môj ľud, ruchama – „Tá, ktorá bola omilostená“), ktoré im dal Boh. Obsiahnuté na konci 1. kapitoly. (Oz. 1:10, 11) a na začiatku Oz. 2, prorokova predzvesť blížiacej sa zmeny v osude Izraela sa čiastočne naplnila v skutočnosti návratu z babylonského zajatia, keď sa pod vedením Dávidovho potomka Zorobábela zjednotili zvyšky desaťkmeňového kráľovstva s Júdom. Pohľad proroka však zjavne preniká v zvažovaných veršoch do vzdialenejšej budúcnosti a tu je to prorok, ktorý očakáva splnenie svojich predpovedí. Počet synov Izraela sa stal ako morský piesok až vtedy, keď sa Izrael zjavil v duchu, keď sa všetci, ktorí uverili v Krista, začali pripájať ku Kristovej Cirkvi. Slová proroka: kde im povedali: „nie ste môj ľud,“ povedia im: „vy ste synovia živého Boha“ sa naplno prejavili až vtedy, keď sa aj pohania stali Božími synmi, keď sa pripojili k Cirkvi. Preto Ap. Petra (1 Pet 2,10) a Pavla (Rim 9,26) a citujú slová proroka Ozeáša (Ozeáš 1,10) ako proroctvo o povolaní pohanov k synovstvu s Bohom v Kristovi. Os.2:2. Žaluj svoju matku, žaluj; lebo ona nie je moja žena a ja nie som jej muž; nech si odloží smilstvo zo svojej tváre a cudzoložstvo zo svojich pŕs, Verš 2 začína odsudzovanie izraelských zločinov. Ako vidno z Oz 2:3, 6, 8, reč sa vedie v mene Jehovu, a nie v mene proroka. "Zažaluj svoju matku." Prorok predstavuje pod obrazom matky celú spoločnosť Izraela, vo vzťahu ku ktorej sú jednotliví členovia deťmi. Prorokova výzva je adresovaná tým členom, ktorí, hoci sa celý národ odklonil od modlárstva, zostali verní Jehovovi. „Zákon“, to znamená protest, vzdorovať zlobe, aby sa predišlo trestu. Dvojnásobným opakovaním výzvy („žalovať, žalovať“) prorok demonštruje vytrvalosť tohto volania a potrebu rýchlo ho nasledovať. Nech si odstráni smilstvo zo svojej tváre: výzva sa týka aj Gomer, ktorá zjavne porušila manželskú zmluvu s prorokom, a Izraela, ktorý znesvätil zmluvu s Jehovom. Vo vzťahu k Izraelu je smilstvo odklonom do služieb Baalov. Po grécky a sláva t. namiesto toho viedol. vrátane „nech... vymazať“ znamená budúcnosť. vr. a "Odmietnem." Oz.2:3. aby som ju nevyzliekol a neobnažil ako v deň jej narodenia, neurobil z nej púšť, nepremenil ju na suchú zem a nezabil ju smädom. Manžel môže podvádzanej manželke vziať všetky dary a akoby ju vyzliecť. Podobne Jehova pripraví neverný ľud o všetky jeho dary. Izrael sa opäť dostane do smutnej situácie, v ktorej sa nachádzal „v deň svojich narodenín“ – teda v predvečer svojej politickej nezávislosti, počas pobytu v Egypte (blahoslavený Theodoret) a pri exode z Egypta; stane sa ako „púšť a suchá zem“, to znamená, že bude zbavená potrebnej potravy. Prorok má nepochybne na mysli časy zajatia. Oz.2:4. A nezľutujem sa nad jej deťmi, pretože sú to deti smilstva. Trest postihne celú spoločnosť („matku“) aj jednotlivých členov („deti“). Tieto deti sú „deťmi zla“, to znamená, že svätý Efraim spolu so svojou matkou uviazli vo svojich zlých skutkoch. Oz.2:5. Lebo ich matka smilnila a hanbila sa, keď ich počala; lebo povedala: Pôjdem za svojimi milencami, ktorí mi dajú chlieb a vodu, vlnu a ľan, olej a nápoje. Príčina odklonu matky Izraela do smilstva (modloslužby) spočíva vo falošnej myšlienke, že modly (milenci) jej dávajú jedlo, oblečenie a všetko, čo potrebuje. Namiesto slov „vlna a ľan“ v slovan. z gréčtiny „Moje rúcha a moje rubáše“. Oz.2:6. Preto hľa, zatarasím jej cestu tŕním a ohradím ju plotom, a nenájde svoje chodníky, „Preto“ – za odklon od modlárstva – „zablokujem jej cestu tŕňmi“: obraz útlaku a núdze, ktorý Izrael zažije v zajatí a ktorý ho prinúti opustiť modlárstvo (nie nájsť si svojich milencov). Oz.2:7. a bude prenasledovať svojich milencov, ale nedostihne ich, bude ich hľadať, ale nenájde ich a povie: Pôjdem a vrátim sa k svojmu prvému manželovi, lebo vtedy mi bolo lepšie ako teraz. "A bude prenasledovať svojich milencov, ale nedobehne ich." Prorok vyjadruje myšlienku, že Izrael bude horlivo slúžiť modlám, ale nedočká sa od nich očakávanej spásy. To ho prinúti zmeniť názor (a povedať) a vrátiť sa k svojmu prvému manželovi, t. j. k Jehovovi. Oz.2:8. Ale ona nevedela, že ja, ja som jej dal chlieb, víno a olej a rozmnožil som jej striebro a zlato, z ktorých urobili Baalov obraz. „Urobili si obraz Baala“, hebr. asu labbaal: ch. asah s predložkou znamená niečo urobiť (Izaiáš 1,17) a na niečo použiť (2 Paralipomenon 24,7). V čl. 8 lepšie pochopiť Ch. asah v druhom význame. Prorok teda odsudzuje Izrael za používanie striebra a zlata, ktoré dostal od Jehovu, na podporu kultu Baalov. Pod menom Baal má prorok na mysli všetky modly, vrátane zlatých teliat, ktoré sú v 1. Kráľov 14,9 umiestnené spolu s modlami. Os.2:10. A teraz odhalím jej hanbu pred očami jej milencov a nikto mi ju nevytrhne z ruky. „Pred očami milencov“, teda pred modlami, ktoré nepomôžu Izraelu v deň súdu nad nimi. Os.2:11. A ukončím všetko jej veselie, jej sviatky a jej novmesiace a jej soboty a všetky jej slávnosti. Ľuďom hrozí odobratie sviatkov, ktoré boli dňami radosti. „Jej sviatky“: pravdepodobne tu máme na mysli každoročné sviatky - Veľkú noc, Turíce a Svätostánky. Os.2:12. A spustoším jej vinič a jej figovníky, o ktorých hovorí: Toto sú dary, ktoré mi dali moji milenci. a premením ich na les a poľná zver ich zožerie. Slová proroka možno pochopiť priamo o devastácii záhrad a viníc. Ale okrem toho, vinič a figovník medzi pisateľmi Starého zákona sú vo všeobecnosti obrazmi všetkého dobrého, čo poslal Boh (1 Kráľ 4,25; Izaiáš 36,16; Joel 2,22). Prorok sa vyhráža, že mu tieto výhody odoberie. „Moji milenci“ - to znamená idoly. Namiesto slov a „premením ich na les“ (lejaar) na slav. „a dám to dôkazom“ είς μαρτύριον; očividne namiesto LXX jaar (les) čítajú ed (svedectvo), štýlovo podobné. Posledné slová slávy. t. ("ako vtáky vzduchu, tak aj plazy na zemi") sa nenachádzajú ani v origináli, ani v iných prekladoch ako gréčtine. Pravdepodobne predstavujú lesk prevzatý z Hos. 2.18 a vložené do textu od okrajov. Os.2:13. A potrestám ju za dni služby Baalom, keď im pálila kadidlo a ozdobila sa náušnicami a náhrdelníkmi a išla za svojimi milencami, ale zabudla na mňa, hovorí Pán. "A potrestám ju za dni služby Baalom." V rôznych časoch a na rôznych miestach bol Baal uctievaný v rôznych formách. Biblia spomína Baala zmluvy, baal-berith (Sudcovia 8:33, 9.4), Baal múch baal-zevuv (2. Kráľov 1.2–3), Baal-Peor (baal-peor; Oz 9.10). Preto prorok používa množné číslo Baal v Ozeášovi 2. číslo. - Slovan. text "useryazi" hebr. nesem gr. ενώτια prsteň zo zlata alebo slonoviny, ktorý bol zavesený na nozdrách alebo ušiach (Gn 35.4; Ez 16.12); "monista", hebr. сhali καθόρμια, ozdoba krku z drahých kameňov (Príslovia 25,12; Pieseň 2,1, 7,2). Os.2:14. Preto hľa, odtiahnem ju, privediem ju na púšť a prehovorím k jej srdcu. Prorokova reč vo v. 14–15 má výlučne obrazný charakter. Preto nie je ľahké určiť jeho presný význam. Starovekí a moderní komentátori umenia. 14 – 15 sú chápané ako utešujúci prísľub (in bono sensu) aj ako hrozba (in malo sensu). Podľa prekladu LXX (slovo: „Zvediem ťa a urobím ťa ako púšť“) a podľa výkladu blahoslavených. Theodoret, v čl. 14 prorok hovorí o zajatí, keď márnotratná žena, keď sa stane zajatkou, bude blúdiť a stratí všetky svoje požehnania (tiež Gitzig, Ewald). Podľa výkladu bl. Hieronyma, Pán pohladí izraelskú zem a vyvedie ju z jej zla („uvediem ju na púšť“). Väčšina komentátorov chápe slová proroka v druhom zmysle, teda v zmysle utešujúceho zasľúbenia. Prorok prirovnáva budúcu spásu ľudí k ich zázračnému exodu z Egypta a vypožičiava si svoje obrazy z udalostí tohto obdobia. „Privediem ju na púšť“ ... prorok znamená arabskú púšť, kde po odchode z Egypta bol Izrael vzkriesený do Božieho ľudu a kde sa na nich vylialo milosrdenstvo Pána. „A budem hovoriť k jej srdcu“, to znamená na útechu (1M 34,8; Sudcovia 19:3; Iz 40,1–2). Namiesto „Ja ju zlákam“ do slávy: „Ja ťa zvediem“. LXX rozumel slovesu. patach (presvedčiť, zviesť) in malo sensu. Os.2:15. A odtiaľ jej dám jej vinice a údolie Achor ako prah nádeje; a bude tam spievať ako za dní svojej mladosti a ako v deň, keď vyšla z egyptskej krajiny. A dám jej odtiaľ jej vinice (mischscham). Vinič je obrazom požehnania zoslaného od Boha. Prorok chce povedať, že tak ako kedysi Izrael prešiel púšťou a vstúpil do krajiny viníc, tak aj v budúcnosti využijú vzácne požehnania. "A údolie Achor ako prah nádeje." Obraz je vypožičaný z čias vstupu Židov do krajiny Kanaán. Údolie Achor – (hebr. achor – zmätok) údolie nachádzajúce sa na severnej hranici kmeňa Júda, neďaleko Jericha (Jozua 15,7). Tu sa naplnil Boží súd nad Achanom, ktorý ukryl časť prekliatych (Jozua 7,1). Po tomto súde sa Boží hnev odvrátil od Izraela. Údolie Achor bolo teda pamätníkom toho, ako Pán po očistení viny ľudí potrestaním zločinca opäť vrátil svoje milosrdenstvo spoločnosti (Brodovič). Toto navrátenie Božieho milosrdenstva Izraelu sa podľa proroka v budúcnosti zopakuje. „A ona tam bude spievať ako za čias svojej mladosti,“ to znamená spievať pieseň vďakyvzdania za spásu. Prorok si očividne pamätá pieseň spievanú počas prechodu cez Červené more (Exodus 15,1) a berie si odtiaľto svoj obraz. V sláve namiesto slov a dám jej odtiaľ vinice (et keramajha) znie - „a dám jej príťažlivosť (κτήματα) odtiaľ“: LXX často dáva všeobecné namiesto konkrétneho. Namiesto slov „a bude tam spievať (veanetha)“ v sláve. z gréčtiny „a poníži sa (ταπεινωθήσεται) tam“. Ch. anah má niekoľko významov: odpovedať, spievať, pokoriť sa. Vo význame spievať, odpovedať, ch. vo väčšine starovekých prekladov (Ak. υπακούσει, Feod. άποκριθήσεται, Vul. canet). Ozeáš 2:16 A stane sa toho dňa, hovorí Pán, že ma budeš volať: "Môj manžel" a nebudeš ma viac volať "Baali." Os.2:17. A odstránim mená Bálov z jej úst a ich mená sa už nebudú pamätať. "Vaali" - "Môj pane." Prorok predznamenáva obnovenie manželského vzťahu Izraela s Jehovom, teda obnovenie zmluvy. Meno Baal vo v. 16 sa zjavne používa vo svojom bežnom význame – majster, keďže sa porovnáva s naritsat. môj manžel. Prorok chce vyjadriť myšlienku, že keď sa manželský vzťah Izraela s Jehovom obnoví do čistoty, základom tohto vzťahu nebude ani tak strach („už ma nebudeš volať: môj Pane“), ale skôr láska („môj manžel“). Ak vezmeme meno Baal v jeho vlastnom význame, potom bude prorokova myšlienka znieť takto: ľudia nielenže prestanú volať Jehovu Baal – a tak ich zmiasť, zavádzajúc do služby Jehovovi pohanské prímesi – ale tiež úplne zabudnú na meno Baal. Os.2:18. A v tom čase uzavriem pre nich zmluvu s poľnou zverou a s nebeským vtáctvom a so stvoreniami, ktoré sa plazia po zemi; Zničím luk a meč a vojnu z krajiny a nechám ich žiť v bezpečí. Pánovo milosrdenstvo voči ľudu sa prejaví v tom, že Pán akoby vstúpi do spojenectva so zvieratami v prospech Izraela (porov. Iz 2,4, 35,9; Zach 9,10). Jehova zároveň zabezpečí Izrael zo strany ľudu, pretože vojnové zbrane a vojna samotná budú zrušené. Os.2:19. A zasnúbim si ťa navždy a zasnúbim si ťa v spravodlivosti a súde, v láskavosti a milosrdenstve. Os.2:20. A zasnúbim si vás vo vernosti a poznáte Pána. "A zasnúbim sa s tebou." Ch. aras – zasnúbenie sa používa o zasnúbení s pannou (Dt 20.7, 28.30). Prorok teda vyjadruje myšlienku, že Izrael vstúpi do nového manželského zväzku s Jehovom ako cudná panna, to znamená, že na hriešnu minulosť Izraela sa z Božej milosti zabudne. Trojnásobným opakovaním slov obruč sa prorok snaží zabezpečiť nevyhnutné splnenie veľkého zasľúbenia. Pri charakterizovaní nového manželského zväzku Izraela s Jehovom prorok hovorí, že jeho základom bude pravda a súd („Zasnúbim si ťa v spravodlivosti a súde“), čiže spravodlivosť Boha a Jeho spravodlivosť, ktorá očistila od všetkého zlého, dobroty a milosrdenstva (sláva: „v milosrdenstve a v štedrosti“). Zárukou nerozlučiteľnosti zväzku bude „vernosť“ (emunath) Boha, teda pevnosť, nemennosť. Dôsledkom obnovenia zmluvy bude, že Izrael spozná (vejadath) Pána; euro Ch. jadah vyjadruje myšlienku nielen teoretického poznania Boha, ale aj vnútornej jednoty s ním v láske. Os.2:21. A stane sa toho dňa, počujem, hovorí Pán; Ja budem počuť nebesia a ony budú počuť zem, Os.2:22. a zem počuje chlieb, víno a olej; a títo budú počuť Jizreel. V mnohých obrazoch prorok vyjadruje myšlienku, že Jehova vypočuje každú žiadosť omilosteného ľudu a príroda, ktorá je v „Božej ruke“, bude slúžiť blahu Izraela. Vo svete bude úplná harmónia. „Títo budú počuť Jezreel“, to jest Izrael. Prorok nazýva Izrael symbolickým menom Jezreel, čo znamená priezvisko - „Boh bude zasievať“. Os.2:23. A zasejem si to pre seba na zemi a zmilujem sa nad Nemilosrdným a poviem svojmu ľudu: "Ty si môj ľud," a oni povedia: "Ty si môj Boh!" Počas požehnania Izraela sa zlovestné mená synov proroka – Jizreel, Loruham a Loammi – zmenia na evanjelizačné mená. Prorokove myšlienkové pochody a výrazy, ktoré zvolil, ukazujú, že vo svojom utešujúcom sľube nemyslí len na bezprostrednú budúcnosť – oslobodenie zo zajatia, ale aj na vzdialenú budúcnosť, ktorá prichádza s príchodom Mesiáša. Koniec kapitoly II predstavuje zjavenie mesiášskeho prísľubu Hos. 1.10 a Hos. 2.1 a vv. 23 v Novom zákone (1 Pet 2,10; Rim 9,25) sa vykladá ako predobraz povolania pohanov k synovstvu s Bohom v Kristovi. Mohlo by vás zaujímať: