Глава 2

1–15. Crimele lui Israel și pedeapsa lui pentru ele. 16–19. viitoarea pocăință a lui Israel. 20–23. Restabilirea uniunii oamenilor cu Dumnezeu. Os.2:1. Spune fraților tăi: „Poporul Meu” și surorilor tale: „Are milă”. Artă. 1 în conținutul său se referă la sfârșitul capitolului anterior și conține promisiunea mângâietoare că mila lui Dumnezeu va fi înapoiată lui Israel. „Vorbește”... profetul contemplă poporul care a fost iertat de Dumnezeu și cere de la membrii săi să se adreseze unul altuia cu nume noi (ammi - poporul Meu, ruchamah - „Cea care a fost iertată”), care le sunt date de Dumnezeu. Conținut la sfârșitul capitolului 1. ( Os. 1:10, 11 ) și la începutul lui Os. 2, prefigurarea profetului cu privire la schimbarea iminentă a soartei lui Israel s-a împlinit parțial prin întoarcerea din captivitatea babiloniană, când, sub conducerea descendantului lui David Zorobabel, rămășițele împărăției celor zece triburi s-au unit cu Iuda. Dar privirea profetului, evident, pătrunde în versetele luate în considerare în viitorul mai îndepărtat și aici este profetul care așteaptă împlinirea predicțiilor sale. Numărul fiilor lui Israel a devenit ca nisipul mării numai atunci când Israel a apărut în duh, când toți cei care credeau în Hristos au început să se alăture Bisericii lui Hristos. Cuvintele profetului: acolo unde le-au spus: „voi nu sunteți poporul Meu”, le vor spune: „voi sunteți fiii Dumnezeului celui viu” s-au realizat pe deplin abia atunci când și păgânii au devenit fii ai lui Dumnezeu prin aderarea la Biserică. Prin urmare Ap. Petru (1 Pet 2.10) și Pavel (Rom 9.26) și citează cuvintele profetului Osea (Osea 1.10) ca o profeție despre chemarea păgânilor la a fi fiu cu Dumnezeu în Hristos. Os.2:2. Da-ti in judecata mama, da-ti in judecata; pentru că ea nu este soția Mea și nu sunt soțul ei; să îndepărteze curvia de pe față și adulterul de pe sâni, Versetul 2 începe denunțarea crimelor lui Israel. După cum se poate vedea din Os.2:3, 6, 8, discursul este ținut în numele lui Iehova, și nu în numele profetului. — Da-ți în judecată mama. Profetul reprezintă, sub imaginea mamei, întreaga societate a lui Israel, în raport cu care membrii individuali sunt copii. Chemarea profetului este adresată acelor membri care, în timp ce o întreagă națiune a deviat la idolatrie, au rămas credincioși lui Iehova. „Legea”, adică protestul, rezistă răutății pentru a preveni pedeapsa. Repetând chemarea de două ori („sue, sue”), profetul demonstrează persistența acestei chemări și necesitatea de a o urma rapid. Lăsați-o să îndepărteze curvia de pe fața ei: apelul se aplică și lui Gomer, care a încălcat în mod evident legământul de căsătorie cu profetul, și lui Israel, care a profanat legământul cu Iehova. În relație cu Israel, curvia este abaterea către slujirea Baalilor. În greacă și glorie t. în schimb condus. incl. „lasă... șterge” se citește viitor. vr. și „Voi respinge”. Os.2:3. ca nu cumva s-o dezbrac goală și s-o dezvălui, ca în ziua nașterii ei, să o fac un pustiu, să o prefac în pământ uscat și să o ucid de sete. Soțul poate să ia toate cadourile de la o soție înșelătorie și, parcă, să o dezbrace. La fel, Iehova va lipsi un popor necredincios de toate darurile sale. Israelul va ajunge din nou la situația tristă în care se afla „de ziua lui” – adică în ajunul independenței sale politice, în timpul șederii în Egipt (Fericitul Teodoret) și la ieșirea din Egipt; va deveni ca „un deșert și pământ uscat”, adică va fi lipsit de hrana necesară. Profetul se referă fără îndoială la vremurile captivității. Os.2:4. Și nu voi avea milă de copiii ei, pentru că sunt copii ai curviei. Pedeapsa va afecta atât întreaga societate („mama”), cât și pe membrii individuali („copii”). Acești copii sunt „copii ai răutății”, adică așa cum Sfântul Efrem, împreună cu mama sa, s-au înfundat în faptele ei rele. Os.2:5. Căci mama lor a desfrânat și s-a făcut de rușine când ia zămislit; căci ea a spus: „Mă voi duce după iubiții mei, care îmi dau pâine și apă, lână și in, ulei și băutură”. Motivul abaterii mamei Israel la curvie (idolatrie) constă în gândul fals că idolii (iubitorii) îi dau hrană, îmbrăcăminte și tot ce are nevoie. În loc de cuvintele „lână și in” în slavă. din greacă „veșmintele mele și giulgiile mele”. Os.2:6. De aceea, iată, îi voi bloca calea cu spini și o voi înconjura cu un gard și nu-și va găsi cărările, „Pentru aceasta” - pentru abaterea la idolatrie - „Îi voi bloca calea cu spini”: o imagine a asupririi și privațiunii pe care Israelul le va experimenta în captivitate și care îl va obliga să abandoneze idolatrie (să nu-și găsească iubitorii). Os.2:7. și-și va urmări iubiții, dar nu-i va ajunge și-i va căuta, dar nu-i va găsi și va spune: „Mă voi duce și mă voi întoarce la primul meu soț, căci atunci mi-a fost mai bine decât acum”. „Și își va urmări iubiții, dar nu-i va atinge.” Profetul exprimă ideea că Israel va sluji idolilor cu râvnă, dar nu va primi mântuirea așteptată de la ei. Acest lucru îl va face să se răzgândească (și să spună) și să se întoarcă la primul său soț, adică la Iehova. Os.2:8. Dar ea nu știa că eu i-am dat pâine, vin și untdelemn și i-am înmulțit argintul și aurul, din care au făcut chipul lui Baal. „Au făcut un chip lui Baal”, evr. asu labbaal: ch. asah cu prepoziţia înseamnă a face ceva (Isaia 1.17) şi a folosi pentru ceva (2 Cronici 24.7). În art. 8 înțelegeți mai bine Ch. asah în sensul din urmă. Astfel, profetul îl denunță pe Israel pentru că a folosit argintul și aurul primit de la Iehova pentru a sprijini cultul Baalilor. Prin numele lui Baal, profetul înseamnă toți idolii, inclusiv vițeii de aur, care în 1 Regi 14.9 sunt așezați împreună cu idolii. Os.2:10. Și acum îi voi dezvălui rușinea înaintea ochilor iubiților ei și nimeni nu o va smulge din mâna Mea. „În fața ochilor îndrăgostiților”, adică înaintea idolilor care nu vor ajuta pe Israel în ziua judecății împotriva lor. Os.2:11. Și voi pune capăt toată veselia ei, sărbătorile ei și lunile ei noi, și Sabatele și toate solemnitățile ei. Oamenii sunt amenințați cu privarea de sărbători care au fost zile de bucurie. „Sărbătorile ei”: probabil aici ne referim la sărbătorile anuale - Paștele, Rusaliile și Corturile. Os.2:12. Și îi voi distruge viile și smochinii ei, despre care ea spune: „Aceste sunt darurile pe care mi le-au dat iubiții mei”. și le voi preface într-o pădure și fiarele câmpului le vor mânca. Cuvintele profetului pot fi înțelese direct despre devastarea grădinilor și a viilor. Dar, în plus, vița de vie și smochinul dintre scriitorii Vechiului Testament sunt imagini în general ale tuturor lucrurilor bune trimise de Dumnezeu (cf. 1 Regi 4.25; Isaia 36.16; Ioel 2.22). Profetul amenință că va lua aceste beneficii. „Iubiții mei” - adică idolii. În loc de cuvintele și „Ii voi transforma în pădure” (lejaar) în slav. „și o voi pune în evidență” είς μαρτύριον; evident, în loc de LXX jaar (pădure) au citit ed (mărturie), asemănător ca stil. Ultimele cuvinte de glorie. t. („atât păsările cerului, cât și târâtoarele de pe pământ”) nu se găsesc nici în original, nici în alte traduceri decât în ​​limba greacă. Ele reprezintă probabil o luciu luată din Hos. 2.18 și inserat în text din margini. Os.2:13. Și o voi pedepsi pentru zilele de slujire a baalilor, când le ardea tămâie și, împodobindu-se cu cercei și coliere, a mers după iubitorii ei, dar M-a uitat, zice Domnul. „Și o voi pedepsi pentru zilele de slujire a baalilor.” În diferite momente și locuri, Baal a fost adorat sub diferite forme. Biblia menționează Baalul Legământului, baal-berith (Judecători 8:33, 9.4), Baalul muștelor baal-zevuv (2 Regi 1.2–3), Baal-Peor (baal-peor; Os 9.10). De aceea profetul folosește numele plural al lui Baal în Osea 2. număr. - Slavă. text „useryazi” ebr. nesem gr. ενώτια un inel de aur sau fildeș, care era atârnat de nări sau de urechi (Gen. 35.4; Ezechiel 16.12); „monista”, evr. сhali καθόρμια, decor al gâtului din pietre prețioase (Proverbe 25.12; Cântarea 2.1, 7.2). Os.2:14. De aceea, iată, o voi atrage, o voi aduce în pustie și îi voi vorbi inimii. Discursul profetului din v. 14–15 este în întregime de natură figurativă. Prin urmare, nu este ușor să-i stabilim sensul exact. Comentatorii antici și moderni ai artei. 14–15 sunt înțelese atât ca o promisiune reconfortantă (in bono sensu), cât și ca o amenințare (in malo sensu). După traducerea LXX (cuvânt: „Te voi seduce și te voi face ca un pustiu”) și după explicația fericiților. Teodoret, în art. 14 profetul vorbește despre captivitate, când, devenită captivă, soția risipitoare va rătăci și își va pierde toate binecuvântările (de asemenea Gitzig, Ewald). După interpretarea cuvântului binecuvântat. Ieronim, Domnul va mângâia țara lui Israel și o va scoate din relele ei („O voi aduce în pustie”). Majoritatea comentatorilor înțeleg cuvintele profetului în sensul din urmă, adică în sensul unei promisiuni mângâietoare. Profetul aseamănă mântuirea viitoare a poporului cu ieșirea lor miraculoasă din Egipt și împrumută imaginile sale din evenimentele din această perioadă. „O voi aduce în pustie” ... profetul înseamnă deșertul arab, unde, după ce a părăsit Egiptul, Israel a fost ridicat în poporul lui Dumnezeu și unde s-a revărsat îndurările Domnului asupra lor. „Și voi vorbi inimii ei”, adică pentru a mângâia (vezi Gen. 34.8; Judecătorii 19.3; Isaia 40.1–2). În loc de „o voi ademeni” în glorie: „te voi seduce”. LXX a înțeles verbul. patach (a convinge, a seduce) in malo sensu. Os.2:15. Și de acolo îi voi da viile ei și valea Acorului ca un prag de speranță; și ea va cânta acolo ca în zilele tinereții ei și ca în ziua ieșirii ei din țara Egiptului. Și-i voi da viile ei de acolo (mischscham). Vița este o imagine a binecuvântărilor trimise de Dumnezeu. Profetul vrea să spună că, așa cum Israelul a trecut odată prin deșert și a intrat în țara viilor, tot așa în viitor vor profita de binecuvântări prețioase. „Și valea Acorului ca un prag de speranță”. Imaginea este împrumutată din vremea intrării evreilor în țara Canaanului. Valea Acor - (ebraică achor - confuzie) o vale situată la granița de nord a tribului lui Iuda, lângă Ierihon (Iosua 15.7). Aici s-a împlinit judecata lui Dumnezeu asupra lui Acan, care a ascuns o parte din blestemat (Iosua 7.1). După această judecată, mânia lui Dumnezeu s-a îndepărtat de Israel. Astfel, valea Acorului a fost un monument al modului în care Domnul, după ce a curățit vinovăția oamenilor prin pedepsirea criminalului, a returnat din nou mila Lui în societate (Brodovici). Această întoarcere a milei lui Dumnezeu către Israel, potrivit profetului, se va repeta în viitor. „Și ea va cânta acolo ca în zilele tinereții ei”, adică să cânte un cântec de mulțumire pentru mântuire. Profetul își amintește evident cântecul cântat în timpul traversării Mării Roșii (Exodul 15.1) și își ia imaginea de aici. În glorie în locul cuvintelor și-i voi da viile de acolo (et keramajha) se scrie - „și-i voi da atracție (κτήματα) de acolo”: LXX pune adesea generalul în loc de specific. În loc de cuvintele „și ea va cânta (veanethah) acolo” în glorie. din greacă „și acolo se va smeri (ταπεινωθήσεται)”. Ch. anah are mai multe semnificații: a răspunde, a cânta, a se smeri. În sensul de a cânta, a răspunde, cap. în majoritatea traducerilor antice (Ak. υπακούσει, Feod. άποκριθήσεται, Vul. canet). Osea 2:16 În ziua aceea, zice Domnul, Mă vei numi „Bărbatul Meu”, și nu Mă vei mai numi „Baali”. Os.2:17. Și voi scoate din gura ei numele Baalilor și numele lor nu se vor mai aduce aminte. "Vaali" - "Stăpânul meu". Profetul prefigurează restabilirea relației de căsătorie a lui Israel cu Iehova, adică restaurarea Legământului. Numele lui Baal din v. 16, aparent, este folosit în sensul său comun - maestru, deoarece este comparat cu naritsat. Soțul meu. Profetul vrea să exprime ideea că atunci când relația conjugală a lui Israel cu Iehova va fi restabilită la puritate, baza acestei relații va fi nu atât frica („nu mă vei mai numi: Domnul meu”), ci mai degrabă iubirea („soțul meu”). Dacă luăm numele lui Baal în sensul său propriu, atunci gândul profetului va fi acesta: oamenii nu numai că vor înceta să-l cheme pe Iehova Baal - și astfel îi vor încurca, introducând amestecuri păgâne în slujba lui Iehova - dar vor uita și complet numele lui Baal. Os.2:18. Și în vremea aceea voi încheia pentru ei un legământ cu fiarele câmpului, cu păsările cerului și cu făpturile care se târăsc pe pământ; Voi nimici din țară arcul și sabia și războiul și îi voi lăsa să trăiască în siguranță. Mila Domnului față de popor se va exprima prin faptul că Domnul, așa cum spune, va intra într-o alianță cu animalele în favoarea lui Israel (cf. Isaia 2.4, 35.9; Zah 9.10). În același timp, Iehova va proteja Israelul de partea poporului, deoarece armele de război și războiul însuși vor fi abolite. Os.2:19. Și te voi logodi cu Mine pentru totdeauna și te voi logodi cu Mine în dreptate și judecată, în bunătate și îndurare. Os.2:20. Și vă voi logodi cu Mine în credincioșie și veți cunoaște pe Domnul. „Și te voi logodi.” Ch. aras – logodna este folosit despre logodna unei fecioare (Deut. 20.7, 28.30). Astfel, profetul exprimă ideea că Israelul va intra într-o nouă uniune de căsătorie cu Iehova ca o fecioară castă, adică trecutul păcătos al lui Israel, prin harul lui Dumnezeu, va fi uitat. Repetând cuvintele cerc de trei ori, profetul urmărește să asigure împlinirea inevitabila a marii făgăduințe. Caracterizând noua unire a lui Israel cu Iehova, profetul spune că baza ei va fi adevărul și judecata („Te voi logodi cu Mine în dreptate și judecată”), adică neprihănirea lui Dumnezeu și Dreptatea Lui, care a curățit de tot ce este rău, bunătatea și mila (slava: „în mila”) și în mila. Garanția indisolubilității unirii va fi „fidenia” (emunath) lui Dumnezeu, adică fermitatea, imuabilitatea. Consecința restaurării legământului va fi că Israelul va cunoaște (vejadath) pe Domnul; euro Ch. jadah exprimă ideea nu numai a cunoașterii teoretice a lui Dumnezeu, ci și a unității interioare cu el în dragoste. Os.2:21. Și se va întâmpla în ziua aceea că voi auzi, zice Domnul; Voi auzi cerurile și ei vor auzi pământul, Os.2:22. și pământul va auzi pâinea, vinul și untdelemnul; şi aceştia vor auzi Izreelul. Într-un număr de imagini, profetul exprimă ideea că Iehova va asculta orice cerere a poporului iertat, iar natura, care este în „mâna lui Dumnezeu”, va sluji bunăstării lui Israel. Va fi armonie deplină în lume. „Aceștia vor asculta Izreel”, adică Israel. Profetul numește Israelul cu numele simbolic Izreel, adică semnificația numelui de familie - „Dumnezeu va semăna”. Os.2:23. Și o voi semăna pentru Mine pe pământ și voi avea milă de Cel Nemilostiv și voi spune poporului meu: „Tu ești poporul Meu”, și ei vor zice: „Tu ești Dumnezeul meu!” În timpul binecuvântării lui Israel, numele de rău augur ale fiilor profetului - Izreel, Loruham și Loammi - vor fi schimbate în nume evanghelizatoare. Trenul de gândire al profetului și expresiile pe care le-a ales arată că în promisiunea sa mângâietoare el înseamnă nu numai viitorul imediat - eliberarea din captivitate, ci și viitorul îndepărtat, care vine odată cu venirea lui Mesia. Sfârșitul capitolului II reprezintă revelația promisiunii mesianice a lui Os. 1.10 și Hos. 2.1 și vv. 23 din Noul Testament (1 Petru 2.10; Rom 9.25) este interpretat ca o prefigurare a chemării păgânilor la calitatea de fiu cu Dumnezeu în Hristos. Te-ar putea interesa: