Глава 2

1–15. Zbrodnie Izraela i kara za nie. 16–19. Przyszła pokuta Izraela. 20–23. Przywrócenie jedności człowieka z Bogiem. Os.2:1. Mówcie swoim braciom: „Mój lud”, a swoim siostrom: „Ona ma miłosierdzie”. Sztuka. 1 w swojej treści nawiązuje do zakończenia poprzedniego rozdziału i zawiera pocieszającą obietnicę, że miłosierdzie Boże zostanie zwrócone Izraelowi. „Mów”… prorok kontempluje lud, któremu Bóg przebaczył i żąda od jego członków, aby zwracali się do siebie nowymi imionami (ammi – Mój lud, ruchamah – „Ta, której przebaczono”), które nadał im Bóg. Zawarte na końcu rozdziału 1. (Oz. 1:10, 11) i na początku Oz. 2, zapowiedź proroka zbliżającej się zmiany losów Izraela częściowo spełniła się w fakcie powrotu z niewoli babilońskiej, kiedy pod przywództwem potomka Dawida Zorobabela resztki dziesięciopokoleniowego królestwa zjednoczyły się z Judą. Jednak spojrzenie proroka w rozważanych wersetach przenika oczywiście w odległą przyszłość i tutaj to prorok oczekuje spełnienia swoich przepowiedni. Liczba synów Izraela stała się jak piasek morski dopiero wtedy, gdy Izrael objawił się w duchu, gdy wszyscy wierzący w Chrystusa zaczęli przyłączać się do Kościoła Chrystusowego. Słowa proroka: tam, gdzie im powiedziano: „nie jesteście moim ludem”, oni im powiedzą: „jesteście synami Boga żywego”, spełniły się w pełni dopiero wtedy, gdy także poganie stali się dziećmi Bożymi poprzez przyłączenie się do Kościoła. Dlatego Ap. Piotra (1 P 2,10) i Pawła (Rz 9,26) i przytaczają słowa proroka Ozeasza (Ozeasza 1,10) jako proroctwo o powołaniu pogan do synostwa z Bogiem w Chrystusie. Os.2:2. Pozwij swoją matkę, pozwij; bo ona nie jest moją żoną, a ja nie jestem jej mężem; niech odrzuci rozpustę od swego oblicza i cudzołóstwo od swych piersi, Werset 2 rozpoczyna potępienie zbrodni Izraela. Jak widać z Oz 2:3, 6, 8, przemówienie jest wygłaszane w imieniu Jehowy, a nie w imieniu proroka. „Pozwij swoją matkę”. Prorok reprezentuje pod obrazem matki całe społeczeństwo Izraela, w stosunku do którego poszczególni członkowie są dziećmi. Powołanie proroka skierowane jest do tych członków, którzy choć cały naród popadł w bałwochwalstwo, pozostali wierni Jehowie. „Prawo”, czyli protest, sprzeciwia się niegodziwości, aby zapobiec karze. Dwukrotnym powtórzeniem wezwania („pozywaj, pozywaj”) prorok ukazuje trwałość tego wezwania i potrzebę szybkiego jego realizacji. Niech odejmie rozpustę ze swego oblicza: apel dotyczy także Gomera, który w oczywisty sposób naruszył przymierze małżeńskie zawarte z prorokiem, oraz Izraela, który zbezcześcił przymierze z Jehową. W przypadku Izraela rozpusta oznacza oddanie się w służbę Baalom. W języku greckim i chwała t. zamiast tego prowadził. w tym „pozwól... usunąć” oznacza przyszłość. wr. i „Odrzucę”. Oz.2:3. abym nie rozebrał jej do naga i nie odsłonił, jak w dniu jej narodzin, zamienił ją w pustynię, zamienił ją w suchą ziemię i nie zabił z pragnienia. Mąż może odebrać zdradzającej żonie wszystkie prezenty i niejako rozebrać ją do naga. Podobnie Jehowa pozbawi niewiernego ludu wszystkich swoich darów. Izrael ponownie dojdzie do smutnej sytuacji, w której znajdował się „w dniu swoich urodzin”, czyli w przededniu swojej niepodległości politycznej, podczas pobytu w Egipcie (bł. Teodoret) i podczas wyjścia z Egiptu; stanie się „pustynią i suchą krainą”, to znaczy zostanie pozbawiona niezbędnej żywności. Prorok bez wątpienia nawiązuje do czasów niewoli. Oz.2:4. I nie zmiłuję się nad jej dziećmi, bo są dziećmi rozpusty. Kara spotka zarówno całe społeczeństwo („matka”), jak i poszczególnych jego członków („dzieci”). Te dzieci są „dziećmi niegodziwości”, to znaczy tak, jak św. Efraim wraz ze swoją matką pogrążył się w jej złych uczynkach. Oz.2:5. Bo ich matka dopuściła się rozpusty i hańbiła się, gdy je poczęła; bo powiedziała: «Pójdę za moimi kochankami, którzy dadzą mi chleb i wodę, wełnę i len, oliwę i napoje». Przyczyną sprowadzenia matki Izraela na rozpustę (bałwochwalstwo) jest fałszywe przekonanie, że bożki (kochankowie) dają jej jedzenie, ubranie i wszystko, czego potrzebuje. Zamiast słów „wełna i len” w języku słowiańskim. z greckiego „Moje szaty i moje całuny”. Oz.2:6. Dlatego oto cierniem zablokuję jej ścieżkę i otoczę ją płotem, tak że nie znajdzie swoich ścieżek, „Za to” – za zejście w bałwochwalstwo – „zablokuję jej drogę cierniem”: obraz ucisku i nędzy, jakich doświadczy Izrael w niewoli i które zmuszą go do porzucenia bałwochwalstwa (a nie znalezienia kochanków). Oz.2:7. i będzie ścigał swoich kochanków, ale ich nie dogoni, i będzie ich szukał, ale ich nie znajdzie, i powie: Pójdę i wrócę do mojego pierwszego męża, bo wtedy było mi lepiej niż teraz. „I będzie ścigał swoich kochanków, ale ich nie dogoni”. Prorok wyraża pogląd, że Izrael będzie gorliwie służył bożkom, ale nie otrzyma od nich oczekiwanego zbawienia. To sprawi, że zmieni zdanie (i powie) i wróci do swojego pierwszego męża, czyli do Jehowy. Oz.2:8. Ale ona nie wiedziała, że ​​Ja dałem jej chleb, wino i oliwę i pomnożyłem jej srebro i złoto, z których zrobiono posąg Baala. „Stworzyli posąg Baala”, Hebr. asu labbaal: rozdz. asah z przyimkiem oznacza zrobić coś (Izajasz 1.17) i użyć do czegoś (2 Kronik 24.7). W art. 8 lepiej zrozumieć Ch. asah w tym drugim znaczeniu. W ten sposób prorok potępia Izrael za wykorzystywanie srebra i złota otrzymanego od Jehowy do wspierania kultu Baalów. Przez imię Baala prorok ma na myśli wszystkie bożki, łącznie ze złotymi cielcami, które w 1 Królów 14,9 są umieszczone razem z bożkami. Os.2:10. A teraz odsłonię jej wstyd przed oczami jej kochanków i nikt nie wyrwie jej z Mojej ręki. „Przed oczami kochanków”, czyli przed bożkami, którzy nie pomogą Izraelowi w dniu sądu nad nim. Os.2:11. I położę kres całej jej wesołej zabawie, jej świętom i nowiom księżyca, jej sabatom i wszystkim jej uroczystościom. Ludziom grozi pozbawienie świąt, które były dniami radości. „Jej święta”: zapewne mamy tu na myśli coroczne święta – Wielkanoc, Zesłanie Ducha Świętego i Namioty. Os.2:12. I zniszczę jej winorośl i drzewa figowe, o których mówi: „To są dary, które dali mi moi kochankowie”. i zamienię ich w las, i zjedzą je zwierzęta polne. Słowa proroka można zrozumieć bezpośrednio, jeśli chodzi o dewastację ogrodów i winnic. Ale ponadto winorośl i drzewo figowe wśród pisarzy Starego Testamentu są w ogóle obrazami wszystkich dóbr zesłanych przez Boga (por. 1 Król. 4,25; Izajasz 36,16; Joel 2,22). Prorok grozi, że odbierze te korzyści. „Moi kochankowie” - czyli idole. Zamiast słów i „zamienię ich w las” (lejaar) na słowiańskie. „i przedstawię to jako dowód” είς μαρτύριον; oczywiście zamiast LXX jaar (las) czytano ed (świadectwo), w podobnym stylu. Ostatnie słowa chwały. T. („zarówno ptaki powietrzne, jak i zwierzęta pełzające po ziemi”) nie występują ani w oryginale, ani w tłumaczeniach innych niż greckie. Prawdopodobnie reprezentują one glosę zaczerpniętą od Hos. 2.18 i wstawiony do tekstu od marginesów. Os.2:13. I ukarzę ją za dni służenia Baalom, gdy paliła im kadzidło i ozdabiając się kolczykami i naszyjnikami, chodziła za swoimi kochankami, ale zapomniała o Mnie – mówi Pan. „I ukarzę ją za dni służenia Baalom”. W różnych czasach i miejscach Baal był czczony w różny sposób. Biblia wspomina Baala Przymierza, baal-berith (Sędziów 8:33, 9.4), Baala much, baal-zevuv (2 Król. 1.2-3), Baal-Peora (baal-peor; Oz 9.10). Dlatego też prorok używa w 2. rozdziale imienia Baala w liczbie mnogiej. - Słowianin. tekst „useryazi” hebr. nesem gr. ενώτια pierścień ze złota lub kości słoniowej, który wisiał w nozdrzach lub uszach (Rdz 35,4; Ezech. 16,12); „monista”, hebr. сhali καθόρμια, ozdoba szyi wykonana z kamieni szlachetnych (Przysłów 25.12; Pnp 2.1, 7.2). Os.2:14. Dlatego oto ją odciągnę, wyprowadzę ją na pustynię i przemówię do jej serca. Przemówienie proroka w w. 14–15 ma charakter całkowicie przenośny. Dlatego nie jest łatwo ustalić jego dokładne znaczenie. Starożytni i współcześni komentatorzy sztuki. 14–15 rozumiane są zarówno jako pocieszająca obietnica (in bono sensu), jak i groźba (in malo sensu). Według tłumaczenia LXX (słowo: „Uwiodę cię i uczynię cię jak pustynię”) i zgodnie z objaśnieniem błogosławionego. Teodoreta w art. 14 prorok mówi o niewoli, kiedy żona marnotrawna, będąc w niewoli, będzie błąkała się i utraciła wszystkie swoje błogosławieństwa (także Gitzig, Ewald). Według interpretacji bł. Hieronim, Pan wypieści ziemię Izraela i wyprowadzi ją ze zła („wyprowadzę ją na pustynię”). Większość komentatorów rozumie słowa proroka w tym drugim znaczeniu, to znaczy w sensie pocieszającej obietnicy. Prorok porównuje przyszłe zbawienie ludu do jego cudownego wyjścia z Egiptu i zapożycza swoje obrazy z wydarzeń tego okresu. „Wprowadzę ją na pustynię”… prorok ma na myśli pustynię arabską, gdzie Izrael po wyjściu z Egiptu został wskrzeszony do ludu Bożego i gdzie wylało się na nich miłosierdzie Pana. „I przemówię do jej serca”, to znaczy pocieszę (por. Rdz 34,8; Sdz 19,3; Iz 40,1-2). Zamiast „uwiodę ją” do chwały: „uwiodę cię”. LXX zrozumiał czasownik. patach (namawiać, uwodzić) in malo sensu. Os.2:15. I stamtąd dam jej winnice i dolinę Achor jako próg nadziei; i będzie tam śpiewać jak za dni swojej młodości i jak w dzień swego wyjścia z ziemi egipskiej. I dam jej stamtąd winnice (mischscham). Winorośl jest obrazem błogosławieństw zesłanych przez Boga. Prorok chce powiedzieć, że tak jak kiedyś Izrael przeszedł przez pustynię i wszedł do krainy winnic, tak w przyszłości skorzysta z cennych błogosławieństw. „A dolina Achor progiem nadziei”. Obraz jest zapożyczony z czasów wkroczenia Żydów do ziemi Kanaan. Dolina Achor – (hebr. achor – zamieszanie) dolina położona na północnej granicy plemienia Judy, niedaleko Jerycha (Jozuego 15,7). Tutaj wypełnił się wyrok Boży na Achanie, który ukrył część przeklętych (Jozuego 7.1). Po tym wyroku gniew Boży odwrócił się od Izraela. W ten sposób dolina Achor była pomnikiem tego, jak Pan, po oczyszczeniu winy ludu poprzez ukaranie przestępcy, ponownie zwrócił swoje miłosierdzie społeczeństwu (Brodowicz). Ten powrót miłosierdzia Bożego do Izraela, według proroka, powtórzy się w przyszłości. „I będzie tam śpiewać jak za dni swojej młodości”, czyli śpiewać pieśń dziękczynną za zbawienie. Prorok najwyraźniej pamięta pieśń śpiewaną podczas przeprawy przez Morze Czerwone (Wj 15,1) i stąd bierze swój wizerunek. W chwale zamiast słów „dam jej stamtąd winnice” (et keramajha) czytamy – „i stamtąd dam jej atrakcję (κτήματα)”: LXX często umieszcza określenie ogólne zamiast szczegółowego. Zamiast słów „i będzie tam śpiewać (veanethah)” w chwale. z greki „i tam się ukorzy (ταπεινωθήσεται)”. Ch. anah ma kilka znaczeń: odpowiadać, śpiewać, uniżać się. W znaczeniu śpiewania, odpowiadania, rozdz. w większości starożytnych tłumaczeń (Ak. υπακούσει, Feod. άποκριθήσεται, Vul. canet). Ozeasza 2:16 I stanie się w owym dniu – mówi Pan – że będziesz mnie nazywać „mężem moim”, a nie będziesz mnie już więcej nazywać „Baali”. Os.2:17. I usunę imiona Baalów z jej ust i nie będą już więcej wspominane ich imiona. „Vaali” – „Mój panie”. Prorok zapowiada przywrócenie więzi małżeńskiej Izraela z Jehową, czyli przywrócenie Przymierza. Najwyraźniej imię Baala w w. 16 jest użyte w jego powszechnym znaczeniu – mistrz, ponieważ jest porównywane z naritsat. mój mąż. Prorok chce wyrazić myśl, że kiedy relacja małżeńska Izraela z Jehową zostanie przywrócona do czystości, podstawą tej relacji będzie nie tyle strach („nie będziesz już mnie nazywał: mój Panie”), ale raczej miłość („mój mąż”). Jeśli przyjmiemy imię Baala w jego własnym znaczeniu, wówczas myśl proroka będzie następująca: lud nie tylko przestanie nazywać Jehowę Baalem – i w ten sposób zmylić ich, wprowadzając pogańskie domieszki do służby Jehowie – ale także całkowicie zapomni imię Baala. Os.2:18. I w owym czasie zawrę dla nich przymierze ze zwierzętami polnymi, z ptactwem powietrznym i ze zwierzętami pełzającymi po ziemi; Wyniszczę łuk, miecz i wojnę z kraju i pozwolę im żyć bezpiecznie. Miłosierdzie Pana wobec ludu wyrazi się w tym, że Pan niejako zawrze przymierze ze zwierzętami na rzecz Izraela (por. Iz 2,4.35,9; Za 9,10). Jednocześnie Jehowa zabezpieczy Izrael od strony ludu, ponieważ broń wojenna i sama wojna zostaną zniesione. Os.2:19. I zaręczę was ze sobą na zawsze i zaręczę was ze sobą w sprawiedliwości i sądzie, w dobroci i miłosierdziu. Os.2:20. I zaręczę was ze sobą na wierność, i poznacie Pana. „I zaręczę się z tobą”. Ch. aras – zaręczyny jest używane w odniesieniu do zaręczyn z dziewczyną (Deut. 20.7, 28.30). W ten sposób prorok wyraża myśl, że Izrael wejdzie w nowy związek małżeński z Jehową jako czysta dziewica, co oznacza, że ​​grzeszna przeszłość Izraela dzięki łasce Bożej zostanie zapomniana. Powtarzając trzykrotnie słowa „obręcz”, prorok pragnie zapewnić nieuniknione wypełnienie się wielkiej obietnicy. Charakteryzując nowe zjednoczenie małżeńskie Izraela z Jehową, prorok mówi, że jego podstawą będzie prawda i sąd („Zaręczę was ze sobą w sprawiedliwości i sądzie”), czyli sprawiedliwość Boga i Jego sprawiedliwość, która oczyściła od wszystkiego, co złe, dobroć i miłosierdzie (chwała: „w miłosierdziu i szczodrości”). Gwarancją nierozerwalności zjednoczenia będzie „wierność” (emunath) Boga, czyli stałość, niezmienność. Konsekwencją przywrócenia przymierza będzie to, że Izrael pozna (vejadath) Pana; euro rozdz. jadah wyraża ideę nie tylko teoretycznego poznania Boga, ale także wewnętrznej jedności z Nim w miłości. Os.2:21. I stanie się w owym dniu, słucham, mówi Pan; Ja usłyszę niebiosa, a one usłyszą ziemię, Os.2:22. i ziemia usłyszy chleb, wino i oliwę; i oni usłyszą Jizreel. Na wielu obrazach prorok wyraża myśl, że Jehowa wysłucha każdej prośby przebaczonego ludu, a przyroda będąca w „ręce Boga” będzie służyć dobru Izraela. Na świecie zapanuje pełna harmonia. „Ci usłyszą Jizreel”, czyli Izrael. Prorok nazywa Izrael symbolicznym imieniem Jezreel, co oznacza znaczenie nazwiska – „Bóg będzie siał”. Os.2:23. I zasieję to dla Siebie na ziemi, i zlituję się nad Bezlitosnym, i powiem mojemu ludowi: „Wy jesteście moim ludem”, a oni powiedzą: „Ty jesteś moim Bogiem!” Podczas błogosławienia Izraela złowieszcze imiona synów proroka – Jezreel, Loruham i Loammi – zostaną zamienione na imiona ewangelizacyjne. Tok myślenia proroka i wybrane przez niego wyrażenia pokazują, że w swojej pocieszającej obietnicy ma na myśli nie tylko najbliższą przyszłość – wyzwolenie z niewoli, ale także przyszłość odległą, która nadejdzie wraz z przyjściem Mesjasza. Koniec rozdziału II przedstawia objawienie mesjańskiej obietnicy Hos. 1.10 i Hos. 2.1 i w. 23 w Nowym Testamencie (1 P 2,10; Rz 9,25) interpretuje się jako zapowiedź powołania pogan do synostwa z Bogiem w Chrystusie. Może zainteresuje Cię: