Глава 2

1–15. Злосторствата на Израел и неговата казна за нив. 16–19. Идното покајание на Израел. 20–23. Враќање на народната заедница со Бога. Ос.2:1. Кажете им на своите браќа: „Мој народ“, а на сестрите: „Таа има милост“. чл. 1 во својата содржина се однесува на крајот на претходното поглавје и го содржи утешното ветување дека Божјата милост ќе му биде вратена на Израел. „Зборувај“ ... пророкот размислува за луѓето кои се помилувани од Бога и бара од неговите членови да се обраќаат едни со други со нови имиња (амми - Мој народ, ручамах - „Она што е помилувана“), кои им се дадени од Бога. Содржани на крајот од 1. поглавје. (Ос. 1:10, 11) и на почетокот на Хос. 2, предвидувањето на пророкот за претстојната промена во судбината на Израел делумно се исполни со фактот на враќањето од вавилонското заробеништво, кога, под водство на Давидовиот потомок Зоровавел, остатоците од десетплеменското царство се обединија со Јуда. Но, погледот на пророкот, очигледно, продира во стиховите што се разгледуваат во подалечната иднина, и тука пророкот е тој што го чека исполнувањето на неговите предвидувања. Бројот на синовите Израилеви станал како морскиот песок дури кога Израел се појавил во дух, кога сите што верувале во Христа почнале да се приклучуваат на Црквата Христова. Зборовите на пророкот: каде што им рекле: „не сте мој народ“, ќе им речат: „вие сте синови на живиот Бог“ целосно се оствариле дури кога и незнабошците станале синови Божји со приклучувањето кон Црквата. Затоа Ап. Петар (1. Пет. 2.10) и Павле (Рим. 9.26) и ги наведуваат зборовите на пророкот Осија (Осија 1.10) како пророштво за повикот на незнабошците на синови со Бога во Христа. Ос.2:2. Тужи ја мајка ти, тужи; зашто таа не е Моја жена, и јас не сум нејзин маж; нека го отстрани блудот од лицето и прељубата од градите, Стих 2 започнува со осудувањето на злосторствата на Израел. Како што може да се види од Хос.2:3, 6, 8, говорот се води во име на Јехова, а не во име на пророкот. Тужи ја мајка ти. Пророкот, под ликот на мајката, го претставува целото општество на Израел, во однос на кое поединечните членови се деца. Повикот на пророкот е упатен до оние членови кои, додека цела нација скршнала во идолопоклонство, му останале верни на Јехова. „Закон“, односно протест, спротивстави се на злобата за да спречиш казна. Повторувајќи го повикот двапати („тужи, тужи“), пророкот ја покажува истрајноста на овој повик и потребата брзо да се следи. Нека го отстрани блудот од своето лице: жалбата се однесува и на Гомер, која очигледно го прекршила брачниот сојуз со пророкот, и на Израел, кој го сквернави заветот со Јехова. Во однос на Израел, блудот е отстапување во служба на Вааловите. На грчки и слава т. наместо водеше. вкл. „Да... избришете“ гласи иднината. vr. и „Ќе отфрлам“. Хос.2:3. да не ја соблечам гола и да ја разоткријат, како на денот на нејзиното раѓање, да ја направам пустина, да ја претворам во суво и да ја убијам од жед. Мажот може да и ги одземе сите подароци на изневерената сопруга и, како да се каже, да ја соблече гола. На сличен начин, Јехова ќе му ги одземе сите дарови на неверниот народ. Израел повторно ќе дојде до тажната ситуација во која се наоѓаше „на својот роденден“ - односно во предвечерието на својата политичка независност, за време на престојот во Египет (блажениот Теодорит) и на егзодусот од Египет; ќе стане како „пустина и сува земја“, односно ќе биде лишена од потребната храна. Пророкот несомнено се осврнува на времињата на заробеништво. Хос.2:4. И нема да имам милост на нејзините деца, бидејќи тие се деца на блудот. Казната ќе го снајде и целото општество („мајка“) и поединечни членови („деца“). Овие деца се „чеда на злобата“, односно како што свети Ефрем заедно со мајка му се заглавиле во нејзините лоши дела. Хос.2:5. Зашто нивната мајка блудничеше и се посрами кога ги зачна; зашто таа рече: „Ќе тргнам по моите љубовници, кои ми даваат леб и вода, волна и лен, масло и пијалоци“. Причината за скршнувањето на мајката Израел во блуд (идолопоклонство) лежи во лажната мисла дека идолите (љубовниците) и даваат храна, облека и се што и треба. Наместо зборовите „волна и лен“ на словенски. од грчки „Моите одежди и моите прекривки“. Хос.2:6. Затоа, ете, ќе ѝ го блокирам патот со трње и ќе ја опкружам со ограда, а таа нема да ги најде своите патишта. „За ова“ - за скршнување во идолопоклонство - „Ќе ѝ го блокирам патот со трње“: слика на угнетувањето и лишувањето што ќе го доживее Израел во заробеништво и што ќе го принуди да го напушти идолопоклонството (да не ги најде своите љубовници). Хос.2:7. и ќе ги гони своите љубовници, но нема да ги стигне, и ќе ги бара, но нема да ги најде и ќе рече: „Ќе одам и ќе се вратам кај мојот прв маж, зашто тогаш ми беше подобро отколку сега“. „И ќе ги гони своите љубовници, но нема да ги стигне“. Пророкот ја изразува идејата дека Израел ревносно ќе им служи на идолите, но нема да го добие очекуваното спасение од нив. Ова ќе го натера да се премисли (и да каже) и да се врати кај својот прв сопруг, т.е. кај Јехова. Хос.2:8. Но, таа не знаеше дека јас ѝ дадов леб, вино и масло и ѝ ги умножив среброто и златото, од кои го направија ликот на Ваал. „Тие го направија ликот на Ваал“, Евр. асу лабаал: гл. асах со предлогот значи да се направи нешто (Исаија 1,17) и да се користи за нешто (2 Летописи 24,7). Во чл. 8 подобро да се разбере Гл. асах во последното значење. Така, пророкот го осудува Израел затоа што ги користел среброто и златото добиени од Јехова за да го поддржат култот на Вааловите. Под името Ваал, пророкот ги означува сите идоли, вклучувајќи ги и златните телиња, кои во 1. Цареви 14,9 се поставени заедно со идолите. Ос.2:10. И сега ќе го откријам нејзиниот срам пред очите на нејзините љубовници, и никој нема да ја грабне од Мојата рака. „Пред очите на љубовниците“, односно пред идолите кои нема да му помогнат на Израел на денот на судот против нив. Ос.2:11. И ќе ставам крај на сета нејзина веселба, нејзините празници и нејзините младешки месечини, и нејзините саботи и сите нејзини свечености. На народот му се заканува лишување од празници кои беа денови на радост. „Нејзините празници“: веројатно овде мислиме на годишните празници - Велигден, Педесетница и Табернакули. Ос.2:12. И ќе ги уништам нејзините лози и нејзините смокви, за кои таа вели: „Тоа се даровите што ми ги дадоа моите љубовници“. и ќе ги претворам во шума, и полските ѕверови ќе ги изедат. Зборовите на пророкот може да се разберат директно за пустошот на градините и лозјата. Но, покрај тоа, виновата лоза и смоквата меѓу писателите на Стариот Завет се слики воопшто на сите добри работи испратени од Бог (сп. 1. Царевите 4,25; Исаија 36,16; Јоил 2,22). Пророкот се заканува дека ќе ги одземе овие придобивки. „Моите љубовници“ - тоа е идоли. Наместо зборовите и „ќе ги претворам во шума“ (лејаар) во славјани. „и ќе го ставам како доказ“ είς μαρτύριον; очигледно, наместо LXX jaar (шума) читале ед (сведоштво), сличен стил. Последните зборови на славата. т. („и птиците небесни и лазачите на земјата“) не се наоѓаат ниту во оригиналот, ниту во други преводи освен грчкиот. Тие веројатно претставуваат сјај земен од Хос. 2.18 и се вметнува во текстот од маргините. Ос.2:13. И ќе ја казнам за деновите кога им служеше на Ваалите, кога им кади и украсувајќи се со обетки и ѓердани, тргна по своите љубовници, но Ме заборави, вели Господ. „И ќе ја казнам за деновите на служење на Ваалс“. Во различни времиња и места Ваал бил обожаван во различни форми. Библијата го спомнува Ваал на заветот, баал-берит (Судии 8:33, 9.4), Баал на мувите баал-зевув (2. Царевите 1.2–3), Баал-Пеор (баал-пеор; Хос 9.10). Затоа пророкот го користи множинското име на Ваал во Осија 2. број. - Славјански. текст „useryazi“ хеб. несем гр. ενώτια прстен од злато или слонова коска, кој се закачувал од ноздрите или ушите (1. Мој. 35,4; Езек. 16,12); „мониста“, хевр. сhali καθόρμια, украс на вратот од скапоцени камења (Изреки 25.12; Песна 2.1, 7.2). Ос.2:14. Затоа, ете, ќе ја одвлечам, ќе ја одведам во пустината и ќе му зборувам на нејзиното срце. Говорот на пророкот во стих 14–15 е целосно фигуративен по природа. Затоа, не е лесно да се утврди неговото точно значење. Античките и современите коментатори на уметноста. 14–15 се сфаќаат и како утешно ветување (in bono sensu) и како закана (in malo sensu). Според преводот на LXX (збор: „Ќе те заведам и ќе те направам како пустина“) и според објаснувањето на блажениот. Теодорит, во чл. 14 пророкот зборува за заробеништво, кога, откако ќе стане заробена, блудната жена ќе талка и ќе ги изгуби сите свои благослови (исто така Гициг, Евалд). Според толкувањето на блажени. Јероним, Господ ќе ја погали земјата на Израел и ќе ја извлече од нејзините зла („Јас ќе ја донесам во пустината“). Повеќето коментатори ги разбираат зборовите на пророкот во последна смисла, односно во смисла на утешно ветување. Пророкот го споредува идното спасение на луѓето со нивното чудесно егзодус од Египет и ги позајмува своите слики од настаните од овој период. „Ќе ја доведам во пустината“ ... пророкот означува арапска пустина, каде што, по напуштањето на Египет, Израел бил подигнат во Божјиот народ и каде што врз нив се излеала милоста Господова. „И ќе му зборувам на нејзиното срце“, односно за утеха (сп. 1. Мој. 34,8; Судии 19:3; Ис. 40,1–2). Наместо „Ќе ја наведам“ во слава: „Ќе те заведам“. LXX го разбра глаголот. закрпи (да убеди, заведе) во malo sensu. Ос.2:15. И оттаму ќе ѝ ги дадам нејзините лозја и долината Ахор како праг на надежта; и ќе пее таму како во деновите на својата младост и како во денот кога излегуваше од египетската земја. И оттаму ќе и ги дадам нејзините лозја (мишшам). Лозата е слика на благослови испратени од Бога. Пророкот сака да каже дека како што Израел еднаш помина низ пустината и влезе во земјата на лозјата, така и во иднина ќе ги искористат драгоцените благослови. „И долината Ахор како праг на надежта“. Сликата е позајмена од времето на влегувањето на Евреите во Ханаанската земја. Долина на Ахор - (хебрејски ахор - збунетост) долина која се наоѓа на северната граница на племето Јуда, во близина на Ерихон (Исус Навин 15.7). Овде Божјиот суд се исполнил врз Ахан, кој сокрил дел од проколнатиот (Исус Навин 7.1). По овој суд, Божјиот гнев се оддалечи од Израел. Така, долината Ахор била споменик на тоа како Господ, откако ја исчистил вината на луѓето преку казнување на злосторникот, повторно ја вратил својата милост кон општеството (Бродович). Ова враќање на Божјата милост кон Израел, според пророкот, ќе се повтори и во иднина. „И таму ќе пее како во деновите на својата младост“, односно ќе пее песна на благодарност за спасение. Пророкот очигледно се сеќава на песната испеана за време на преминувањето на Црвеното Море (Излез 15.1) и оттука го зема својот лик. Во слава наместо зборовите и оттаму ќе и дадам лозја (ет керамајха) гласи - „и оттаму ќе и дадам привлечност (κτήματα): LXX често го става општото наместо специфичното. Наместо зборовите „и таа ќе пее (веантах) таму“ во слава. од грчки „и таму ќе се понизи (ταπεινωθήσεται). Гл. анах има неколку значења: да се одговори, да се пее, да се понизи. Во значењето на пеење, одговарање, гл. во повеќето антички преводи (ак. υπακούσει, Feod. άποκριθήσεται, Vul. canet). Осија 2:16 Во тој ден, вели Господ, ќе ме наречеш: „Мој маж“ и нема повеќе да ме нарекуваш „Ваали“. Ос.2:17. И ќе ги отстранам имињата на Вааловите од нејзината уста, и нивните имиња нема повеќе да се паметат. „Ваали“ - „Господе мој“. Пророкот го навестува обновувањето на брачниот однос на Израел со Јехова, односно обновувањето на Заветот. Името на Ваал во стих 16, очигледно, се користи во неговото заедничко значење - господар, бидејќи се споредува со нарицат. мојот сопруг. Пророкот сака да ја изрази идејата дека кога брачната врска на Израел со Јехова ќе биде обновена на чистота, основата на овој однос нема да биде толку стравот („веќе нема да ме нарекуваш: Господи мој“), туку љубовта („мојот сопруг“). Ако го земеме името на Ваал во своето значење, тогаш мислата на пророкот ќе биде следна: луѓето не само што ќе престанат да го нарекуваат Јехова Баал - и на тој начин ќе ги збунат, внесувајќи пагански примеси во службата на Јехова - туку и целосно ќе го заборават името на Ваал. Ос.2:18. И во тоа време ќе склучам завет за нив со полските ѕверови и со птиците небесни и со суштествата што лазат по земјата; Ќе ги уништам лак, меч и војна од земјата и ќе ги оставам да живеат во безбедност. Господовата милост кон народот ќе биде изразена во тоа што Господ, како да се каже, ќе стапи во сојуз со животните во корист на Израел (сп. Иса 2,4, 35,9; Зах. 9,10). Во исто време, Јехова ќе го обезбеди Израел од народната страна, бидејќи оружјето за војна и самото војување ќе бидат укинати. Ос.2:19. И ќе те свршувам со Мене засекогаш, и ќе те свршувам со Мене во праведност и суд, во добрина и милост. Ос.2:20. И ќе те свршам со Мене во верност, и ќе Го познаете Господа. „И ќе те свршам“. Гл. арас – свршувачката се користи за свршувачка со девојка (5. Мој. 20.7, 28.30). Така, пророкот ја изразува идејата дека Израел ќе стапи во нова брачна заедница со Јехова како чиста девица, односно грешното минато на Израел, по Божја благодат, ќе биде заборавено. Со повторување на зборовите обрач три пати, пророкот има за цел да го увери неизбежното исполнување на големото ветување. Карактеризирајќи ја новата брачна заедница на Израел со Јехова, пророкот вели дека нејзината основа ќе биде вистината и судот („Ќе те свршам со Мене во праведност и суд“), односно праведноста на Бога и Неговата правда, која исчисти од се што е лошо, добрина и милост (слава: „во милост и милост“). Гаранција за нераскинливоста на соединувањето ќе биде „верноста“ (емунат) Божја, односно цврстината, непроменливоста. Последица на обновувањето на заветот ќе биде тоа што Израел ќе го спознае (веџадат) Господа; евро Гл. Јада ја изразува идејата не само за теоретско познавање на Бога, туку и за внатрешно единство со него во љубовта. Ос.2:21. И ќе се случи во тој ден, ќе чујам, вели Господ; Јас ќе ги слушнам небесата, а тие ќе ја слушнат земјата, Ос.2:22. и земјата ќе чуе леб и вино и масло; и овие ќе го чујат Језраел. Во голем број слики, пророкот ја изразува идејата дека Јехова ќе го слушне секое барање на помилуваниот народ, а природата, која е во „Божјата рака“, ќе му служи на благосостојбата на Израел. Ќе има целосна хармонија во светот. „Овие ќе го чујат Језраел“, односно Израел. Пророкот го нарекува Израел со симболичното име Језраел, што значи значењето на презимето - „Бог ќе сее“. Ос.2:23. И ќе го посеам за Себе на земјата, ќе се смилувам на Немилосрдниот и ќе му речам на мојот народ: „Ти си Мој народ“, а тој ќе рече: „Ти си мојот Бог! За време на благословот на Израел, злобните имиња на синовите на пророкот - Језраел, Лоруам и Лоами - ќе бидат променети во евангелизирачки имиња. Струјата на мислите на пророкот и изразите што тој ги избра покажуваат дека во неговото утешното ветување тој не ја мисли само блиската иднина - ослободувањето од заробеништво, туку и далечната иднина, која доаѓа со доаѓањето на Месијата. Крајот на поглавје II го претставува откровението на месијанското ветување на Хос. 1.10 и Хос. 2.1 и т. 23 во Новиот завет (1 Пет. 2.10; Рим. 9.25) се толкува како предзнак на повикот на незнабошците за синови со Бога во Христа. Можеби ќе ве интересира: