Глава 2

1 à 15. Les crimes d'Israël et leur punition. 16-19. La repentance future d'Israël. 20-23. Restaurer l'union du peuple avec Dieu. Os.2:1. Dites à vos frères : « Mon peuple », et à vos sœurs : « Elle a pitié ». Art. 1 dans son contenu fait référence à la fin du chapitre précédent et contient la promesse réconfortante que la miséricorde de Dieu sera rendue à Israël. « Parlez »... le prophète contemple le peuple pardonné par Dieu et exige de ses membres qu'ils s'adressent les uns aux autres avec de nouveaux noms (ammi - Mon peuple, ruchamah - « Celle qui a été pardonné »), qui leur sont donnés par Dieu. Contenu à la fin du chapitre 1. (Osée 1:10, 11) et au début d'Osée. 2, la préfiguration du prophète concernant le changement imminent dans le sort d’Israël s’est en partie réalisée dans le fait du retour de la captivité babylonienne, lorsque, sous la direction de Zorobabel, descendant de David, les restes du royaume des dix tribus se sont unis à Juda. Mais le regard du prophète, évidemment, pénètre dans les versets considérés vers un avenir plus lointain, et ici c'est le prophète qui attend l'accomplissement de ses prédictions. Le nombre des fils d'Israël est devenu comme le sable de la mer seulement lorsqu'Israël est apparu en esprit, lorsque tous ceux qui croyaient au Christ ont commencé à se joindre à l'Église du Christ. Les paroles du prophète : là où ils leur disaient : « vous n’êtes pas mon peuple », ils leur diront : « vous êtes les fils du Dieu vivant » ne se sont pleinement réalisées que lorsque les païens sont eux aussi devenus fils de Dieu en adhérant à l’Église. Donc Ap. Pierre (1 Pierre 2.10) et Paul (Rom 9.26) et citent les paroles du prophète Osée (Osée 1.10) comme prophétie sur l'appel des païens à devenir fils de Dieu en Christ. Os.2:2. Poursuivez votre mère, poursuivez ; car elle n'est pas ma femme, et je ne suis pas son mari ; qu'elle ôte la fornication de son visage et l'adultère de ses seins, Le verset 2 commence par la dénonciation des crimes d'Israël. Comme on peut le voir dans Osée 2 : 3, 6, 8, le discours est prononcé au nom de Jéhovah, et non au nom du prophète. "Poursuivez votre mère en justice." Le prophète représente, sous l'image de la mère, toute la société d'Israël, dont les différents membres sont des enfants. L’appel du prophète s’adresse aux membres qui, même si une nation entière s’est tournée vers l’idolâtrie, sont restés fidèles à Jéhovah. La « loi », c’est-à-dire la protestation, résiste à la méchanceté pour empêcher le châtiment. En répétant deux fois l’appel (« poursuivez, poursuivez »), le prophète démontre la persistance de cet appel et la nécessité de le suivre rapidement. Qu'elle ôte la fornication de son visage : l'appel s'applique également à Gomer, qui a manifestement violé l'alliance de mariage avec le prophète, et à Israël, qui a profané l'alliance avec Jéhovah. En ce qui concerne Israël, la fornication est une déviation au service des Baals. En grec et gloire t. au lieu de cela, dirigé. y compris "laisser... supprimer" lit le futur. vr. et "Je rejetterai". Osée 2 : 3. De peur que je ne la déshabille et ne la expose, comme au jour de sa naissance, que je n'en fasse un désert, que je ne la change en terre aride et que je ne la tue de soif. Le mari peut retirer tous les cadeaux d'une femme infidèle et, pour ainsi dire, la déshabiller. De même, Jéhovah privera un peuple infidèle de tous ses dons. Israël retrouvera la triste situation dans laquelle il se trouvait « le jour de son anniversaire », c'est-à-dire à la veille de son indépendance politique, lors de son séjour en Égypte (le bienheureux Théodoret) et lors de sa sortie d'Égypte ; deviendra comme « un désert et une terre aride », c’est-à-dire qu’elle sera privée de la nourriture nécessaire. Le prophète fait sans aucun doute référence aux temps de captivité. Osée 2 : 4. Et je n'aurai pas pitié de ses enfants, car ce sont des enfants de fornication. La punition s'abattra à la fois sur l'ensemble de la société (« mère ») et sur certains membres (« enfants »). Ces enfants sont des « enfants de méchanceté », c'est-à-dire que saint Éphraïm et sa mère se sont embourbés dans ses mauvaises actions. Osée 2 : 5. Car leur mère s'est livrée à la fornication et s'est déshonorée en les concevant ; car elle dit : « Je courrai après mes amants, qui me donnent du pain et de l'eau, de la laine et du lin, de l'huile et des boissons. » La raison de la déviation de la mère Israël vers la fornication (idolâtrie) réside dans la fausse pensée selon laquelle les idoles (les amants) lui donnent de la nourriture, des vêtements et tout ce dont elle a besoin. Au lieu des mots « laine et lin » en slave. du grec « Mes vêtements et mes linceuls ». Osée 2 : 6. C'est pourquoi voici, je bloquerai son chemin avec des épines et je l'entourerai d'une clôture, et elle ne trouvera pas son chemin, « Pour cela » - pour avoir dévié vers l'idolâtrie - « je lui barrerai le chemin avec des épines » : une image de l'oppression et de la privation qu'Israël connaîtra en captivité et qui l'obligeront à abandonner l'idolâtrie (pour ne pas trouver ses amants). Osée 2 : 7. et il poursuivra ses amants, mais ne les atteindra pas, et les cherchera, mais ne les trouvera pas, et dira : « J'irai et je retournerai vers mon premier mari ; car alors c'était mieux pour moi que maintenant. » « Et il poursuivra ses amants, mais ne les rattrapera pas. » Le prophète exprime l'idée qu'Israël servira avec zèle les idoles, mais n'en recevra pas le salut attendu. Cela le fera changer d’avis (et dire) et retournera vers son premier mari, c’est-à-dire vers Jéhovah. Osée 2 : 8. Mais elle ne savait pas que moi, je lui avais donné du pain, du vin et de l'huile, et j'avais multiplié son argent et son or, avec lesquels ils avaient fait l'image de Baal. « Ils firent une image de Baal », Héb. asu labbaal : ch. asah avec la préposition signifie faire quelque chose (Ésaïe 1.17) et utiliser pour quelque chose (2 Chroniques 24.7). Dans l'art. 8 mieux comprendre le Ch. asah dans ce dernier sens. Ainsi, le prophète dénonce Israël pour avoir utilisé l’argent et l’or reçus de Jéhovah pour soutenir le culte des Baals. Par le nom de Baal, le prophète désigne toutes les idoles, y compris les veaux d'or, qui dans 1 Rois 14.9 sont placés avec les idoles. Os.2:10. Et maintenant, je révélerai sa honte aux yeux de ses amants, et personne ne l'arrachera de ma main. « Devant les yeux des amoureux », c'est-à-dire devant des idoles qui n'aideront pas Israël au jour du jugement contre eux. Os.2:11. Et je mettrai fin à toutes ses réjouissances, à ses fêtes et à ses nouvelles lunes, et à ses sabbats, et à toutes ses solennités. Les gens sont menacés de se voir privés de vacances qui étaient des jours de joie. « Ses fêtes » : nous entendons probablement ici les fêtes annuelles – Pâques, Pentecôte et Tabernacles. Os.2:12. Et je ravagerai ses vignes et ses figuiers, dont elle dit : « Ce sont les cadeaux que m'ont faits mes amants. » et je les transformerai en forêt, et les bêtes des champs les mangeront. Les paroles du prophète peuvent être directement comprises à propos de la dévastation des jardins et des vignes. Mais en plus, la vigne et le figuier chez les écrivains de l'Ancien Testament sont des images en général de toutes les bonnes choses envoyées par Dieu (cf. 1 Rois 4,25 ; Isaïe 36,16 ; Joël 2,22). Le Prophète menace de supprimer ces avantages. "Mes amants" - c'est-à-dire des idoles. Au lieu des mots et « Je les transformerai en forêt » (lejaar) en esclave. "et je le mettrai en preuve" είς μαρτύριον ; évidemment, au lieu de LXX jaar (forêt), ils lisent ed (témoignage), de style similaire. Les derniers mots de gloire. t. (« les oiseaux du ciel et les créatures rampantes sur la terre ») ne se trouvent ni dans l'original ni dans des traductions autres que le grec. Il s'agit probablement d'une glose tirée de Hos 2.18 et ajoutée en marge du texte. Os.2:13. Et je la punirai pour les jours où elle servait les Baals, où elle leur brûlait de l'encens et, se parant de boucles d'oreilles et de colliers, courait après ses amants, mais m'oubliait, dit le Seigneur. "Et je la punirai pour les jours où elle a servi les Baals." À différentes époques et en différents lieux, Baal était adoré sous différentes formes. La Bible mentionne le Baal de l'Alliance, baal-berith (Juges 8 :33, 9.4), le Baal des mouches baal-zevuv (2 Rois 1.2-3), Baal-Peor (baal-peor ; Os 9.10). C'est pourquoi le prophète utilise le nom pluriel de Baal dans Osée 2. numéro. - Slave. texte "useryazi" héb. nesem gr. ενώτια un anneau d'or ou d'ivoire, qui était suspendu aux narines ou aux oreilles (Genèse 35.4 ; Ézéchiel 16.12) ; "monista", Héb. сhali καθόρμια, décoration du cou en pierres précieuses (Proverbes 25.12 ; Cantique 2.1, 7.2). Os.2:14. C'est pourquoi voici, je l'entraînerai, je l'emmènerai dans le désert, et je parlerai à son cœur. Le discours du prophète aux versets 14-15 est de nature entièrement figurative. Il n’est donc pas facile d’en établir la signification exacte. Les commentateurs anciens et modernes de l'Art. 14-15 sont compris à la fois comme une promesse réconfortante (in bono sensu) et comme une menace (in malo sensu). D'après la traduction de LXX (mot : « Je te séduirai et je te rendrai semblable à un désert ») et selon l'explication des bienheureux. Théodoret, dans l'art. 14, le prophète parle de captivité, lorsque, devenue captive, la femme prodigue erre et perd toutes ses bénédictions (aussi Gitzig, Ewald). Selon l'interprétation de bienheureux. Jérôme, l'Eternel caressera la terre d'Israël et la sortira de ses maux (« Je la ferai entrer dans le désert »). La plupart des commentateurs comprennent les paroles du prophète dans ce dernier sens, c’est-à-dire dans le sens d’une promesse réconfortante. Le Prophète compare le salut futur du peuple à son exode miraculeux d’Égypte et emprunte ses images aux événements de cette période. « Je l'emmènerai dans le désert »... le prophète veut dire le désert d'Arabie, où, après avoir quitté l'Égypte, Israël fut élevé au rang du peuple de Dieu et où les miséricordes du Seigneur furent déversées sur lui. « Et je parlerai à son cœur », c'est-à-dire pour la réconforter (cf. Gen. 34.8 ; Juges 19 :3 ; Is. 40.1-2). Au lieu de « Je l’attirerai » vers la gloire : « Je te séduirai ». LXX a compris le verbe. patach (persuader, séduire) en malo sensu. Os.2:15. Et de là je lui donnerai ses vignes et la vallée d'Acor ​​comme seuil d'espérance ; et elle y chantera comme aux jours de sa jeunesse et comme au jour de sa sortie du pays d'Egypte. Et je lui donnerai ses vignes de là (mischscham). La vigne est une image des bénédictions envoyées par Dieu. Le prophète veut dire que, tout comme Israël a traversé le désert et est entré dans le pays des vignes, de même, à l’avenir, ils bénéficieront de précieuses bénédictions. "Et la vallée d'Achor comme seuil d'espérance". L'image est empruntée à l'époque de l'entrée des Juifs au pays de Canaan. Vallée d'Acor ​​- (hébreu acor - confusion) une vallée située à la frontière nord de la tribu de Juda, près de Jéricho (Josué 15.7). Ici, le jugement de Dieu s'est accompli sur Acan, qui a caché une partie du maudit (Josué 7.1). Après ce jugement, la colère de Dieu s'est détournée d'Israël. Ainsi, la vallée d'Achor était un monument illustrant comment le Seigneur, après avoir lavé la culpabilité du peuple en punissant le criminel, rendit à nouveau sa miséricorde à la société (Brodovitch). Ce retour de la miséricorde de Dieu envers Israël, selon le prophète, se répétera dans le futur. « Et elle y chantera comme aux jours de sa jeunesse », c'est-à-dire chantera un chant d'action de grâce pour le salut. Le prophète se souvient évidemment du chant chanté lors de la traversée de la mer Rouge (Exode 15,1) et en tire son image. En gloire au lieu des mots et je lui donnerai des vignes de là (et keramajha), il est écrit - « et je lui donnerai une attraction (κτήματα) de là » : LXX met souvent le général au lieu du spécifique. Au lieu des mots « et elle y chantera (veanethah) » dans la gloire. du grec « et il s'humiliera (ταπεινωθήσεται) là-bas ». Ch. anah a plusieurs significations : répondre, chanter, s'humilier. Au sens de chanter, répondre, ch. dans la plupart des traductions anciennes (Ak. υπακούσει, Feod. άποκριθήσεται, Vul. canet). Osée 2:16 Et il arrivera, en ce jour-là, dit l'Éternel, que tu m'appelleras « mon mari », et que tu ne m'appelleras plus « Baali ». Os.2:17. Et j'ôterai de sa bouche les noms des Baals, et on ne se souviendra plus de leurs noms. "Vaali" - "Mon seigneur." Le prophète préfigure le rétablissement de la relation conjugale d'Israël avec Jéhovah, c'est-à-dire le rétablissement de l'Alliance. Le nom de Baal au v. 16 est apparemment utilisé dans son sens commun - maître, puisqu'il est comparé à naritsat. mon mari. Le prophète veut exprimer l'idée que lorsque la relation conjugale d'Israël avec Jéhovah sera restaurée à la pureté, le fondement de cette relation ne sera pas tant la peur (« tu ne m'appelleras plus : mon Seigneur »), mais plutôt l'amour (« mon mari »). Si nous prenons le nom de Baal dans son propre sens, alors la pensée du prophète sera la suivante : non seulement le peuple cessera d’appeler Jéhovah Baal – et ainsi le confondra, en introduisant des mélanges païens dans le service de Jéhovah – mais il oubliera aussi complètement le nom de Baal. Os.2:18. Et à ce moment-là, je ferai pour eux une alliance avec les bêtes des champs, avec les oiseaux du ciel et avec les animaux qui rampent sur la terre ; Je détruirai du pays l'arc, l'épée et la guerre, et je les laisserai vivre en sécurité. La miséricorde du Seigneur envers le peuple s'exprimera dans le fait que le Seigneur conclura en quelque sorte une alliance avec les animaux en faveur d'Israël (cf. Is 2, 4, 35, 9; Zach 9, 10). En même temps, Jéhovah protégera Israël du côté du peuple, puisque les armes de guerre et la guerre elle-même seront abolies. Os.2:19. Et je vous fiancerai avec moi pour toujours, et je vous fiancerai avec moi dans la justice et le jugement, dans la bonté et la miséricorde. Os.2:20. Et je vous fiancerai avec fidélité, et vous connaîtrez le Seigneur. "Et je te fiancerai." Ch. aras – les fiançailles sont utilisées à propos des fiançailles avec une jeune fille (Deut. 20.7, 28.30). Ainsi, le prophète exprime l’idée qu’Israël entrera dans une nouvelle union conjugale avec Jéhovah en tant que vierge chaste, c’est-à-dire que le passé pécheur d’Israël sera, par la grâce de Dieu, oublié. En répétant les mots cerceau trois fois, le prophète vise à assurer l'accomplissement inévitable de la grande promesse. Caractérisant la nouvelle union matrimoniale d'Israël avec Jéhovah, le prophète dit que sa base sera la vérité et le jugement (« Je te fiancerai avec justice et jugement »), c'est-à-dire la justice de Dieu et sa justice, qui a purifié de tout ce qui est mauvais, la bonté et la miséricorde (gloire : « dans la miséricorde et dans la générosité »). La garantie de l'indissolubilité de l'union sera la « fidélité » (emunath) de Dieu, c'est-à-dire la fermeté, l'immuabilité. La conséquence du rétablissement de l'alliance sera qu'Israël connaîtra (vejadath) le Seigneur ; euros Ch. jadah exprime l'idée non seulement d'une connaissance théorique de Dieu, mais aussi d'une unité intérieure avec lui dans l'amour. Os.2:21. Et cela arrivera en ce jour-là, j’entendrai, dit l’Éternel ; J'entendrai les cieux, et eux entendront la terre, Os.2:22. et la terre entendra du pain, du vin et de l'huile ; et ceux-ci écouteront Jezreel. Dans un certain nombre d’images, le prophète exprime l’idée que Jéhovah entendra chaque demande du peuple gracié et que la nature, qui est entre « la main de Dieu », servira le bien-être d’Israël. Il y aura une harmonie complète dans le monde. «Ceux-ci écouteront Jezreel», c'est-à-dire Israël. Le prophète appelle Israël par le nom symbolique de Jezreel, ce qui signifie la signification du nom de famille : « Dieu sèmera ». Os.2:23. Et je le sèmerai moi-même sur la terre, et j'aurai pitié de l'Impitoyable, et je dirai à mon peuple : « Tu es mon peuple », et ils diront : « Tu es mon Dieu ! Lors de la bénédiction d'Israël, les noms sinistres des fils du prophète - Jezreel, Loruham et Loammi - seront changés en noms évangélisateurs. La pensée du prophète et les expressions qu’il a choisies montrent que dans sa promesse réconfortante, il ne parle pas seulement de l’avenir immédiat – la libération de la captivité, mais aussi de l’avenir lointain, qui accompagne la venue du Messie. La fin du chapitre II représente la révélation de la promesse messianique d'Hos. 1.10 et Hos. 2.1, et vv. 23 dans le Nouveau Testament (1 Pierre 2.10 ; Rom 9.25) est interprété comme une préfiguration de l'appel des païens à devenir fils de Dieu en Christ. Vous pourriez être intéressé par :