Глава 2

1–15. Los crímenes de Israel y su castigo por ellos. 16-19. El futuro arrepentimiento de Israel. 20–23. Restaurar la unión del pueblo con Dios. Os.2:1. Di a tus hermanos: “Pueblo mío”, y a tus hermanas: “Ella tiene misericordia”. Arte. 1 en su contenido se refiere al final del capítulo anterior y contiene la reconfortante promesa de que la misericordia de Dios será devuelta a Israel. “Habla”... el profeta contempla al pueblo que ha sido perdonado por Dios y exige a sus miembros que se dirijan unos a otros con nuevos nombres (ammi - Pueblo mío, ruchamah - "La que ha sido perdonada"), que les son dados por Dios. Contenido al final del Capítulo 1. (Ose. 1:10, 11) y al comienzo de Ose. 2, el presagio del profeta del cambio inminente en el destino de Israel se cumplió en parte con el regreso del cautiverio babilónico, cuando, bajo el liderazgo de Zorobabel, descendiente de David, los restos del reino de diez tribus se unieron a Judá. Pero la mirada del profeta, obviamente, penetra en los versículos que estamos considerando hacia un futuro más lejano, y aquí es el profeta quien espera el cumplimiento de sus predicciones. El número de los hijos de Israel llegó a ser como la arena del mar sólo cuando Israel apareció en espíritu, cuando todos los que creían en Cristo comenzaron a unirse a la Iglesia de Cristo. Las palabras del profeta: donde les dijeron: “ustedes no son mi pueblo”, les dirán: “ustedes son hijos del Dios vivo” se cumplió plenamente sólo cuando los paganos también se convirtieron en hijos de Dios al unirse a la Iglesia. Por lo tanto Ap. Pedro (1 Pedro 2,10) y Pablo (Rom 9,26) y cita las palabras del profeta Oseas (Oseas 1,10) como profecía sobre el llamado de los paganos a ser hijos de Dios en Cristo. Os.2:2. Demanda a tu madre, demanda; porque ella no es Mi esposa, y Yo no soy su marido; que quite de su rostro la fornicación y de sus pechos el adulterio, El versículo 2 comienza con la denuncia de los crímenes de Israel. Como se puede ver en Oseas 2:3, 6, 8, el discurso se pronuncia en nombre de Jehová y no en nombre del profeta. "Demanda a tu madre". El profeta representa, bajo la imagen de la madre, toda la sociedad de Israel, en relación con la cual cada miembro es hijo. El llamado del profeta está dirigido a aquellos miembros que, mientras una nación entera se desviaba hacia la idolatría, permanecían fieles a Jehová. “Ley”, es decir, protestar, resistir la maldad para impedir el castigo. Al repetir el llamado dos veces (“demandar, demandar”), el profeta demuestra la persistencia de este llamado y la necesidad de seguirlo rápidamente. Que quite de su rostro la fornicación: el llamamiento también se aplica a Gomer, quien obviamente violó el pacto matrimonial con el profeta, y a Israel, quien profanó el pacto con Jehová. En relación con Israel, la fornicación es una desviación al servicio de los Baales. En griego y gloria t. en lugar de ello, dirigió. incluido “dejar... eliminar” dice futuro. vr. y “Rechazaré”. Oseas 2:3. no sea que la desnude y la exponga, como el día de su nacimiento, no la convierta en desierto, la convierta en tierra seca y la mate de sed. El marido puede quitarle todos los regalos a una esposa infiel y, por así decirlo, desnudarla. De la misma manera, Jehová privará a un pueblo infiel de todos sus dones. Israel volverá a alcanzar la triste situación en la que se encontraba “en su cumpleaños”, es decir, en vísperas de su independencia política, durante su estancia en Egipto (Beato Teodoreto) y en el éxodo de Egipto; se convertirá en “un desierto y una tierra seca”, es decir, se verá privado del alimento necesario. Sin duda, el profeta se refiere a los tiempos del cautiverio. Os.2:4. Y no tendré misericordia de sus hijos, porque son hijos de fornicación. El castigo recaerá tanto en toda la sociedad ("madre") como en sus miembros individuales ("niños"). Estos niños son “hijos de maldad”, es decir, como San Efraín, junto con su madre, quedaron sumidos en sus malas acciones. Os.2:5. Porque su madre fornicaba y se deshonraba al concebirlos; porque ella dijo: “Iré tras mis amantes, que me dan pan y agua, lana y lino, aceite y bebida”. La razón de la desviación de la madre Israel hacia la fornicación (idolatría) radica en el falso pensamiento de que los ídolos (amantes) le dan comida, ropa y todo lo que necesita. En lugar de las palabras "lana y lino" en eslavo. Del griego "Mis vestiduras y mis mortajas". Oseas 2:6. Por tanto, he aquí, cerraré su camino con espinos y la cercaré con cerca, y no encontrará sus caminos. “Por esto” – por desviarse en la idolatría – “le cerraré el camino con espinas”: imagen de la opresión y de las privaciones que experimentará Israel en cautiverio y que le obligarán a abandonar la idolatría (no a encontrar amantes). Oseas 2:7. y perseguirá a sus amantes, pero no los alcanzará, y los buscará, pero no los encontrará, y dirá: "Iré y volveré a mi primer marido; porque entonces era mejor para mí que ahora". “Y perseguirá a sus amantes, pero no los alcanzará”. El profeta expresa la idea de que Israel servirá celosamente a los ídolos, pero no recibirá de ellos la salvación esperada. Esto le hará cambiar de opinión (y decir) y volver a su primer marido, es decir, a Jehová. Oseas 2:8. Pero ella no sabía que yo le di pan, vino y aceite, y le multipliqué la plata y el oro, de los cuales hicieron la imagen de Baal. “Hicieron una imagen de Baal”, heb. asu labaal: cap. asah con la preposición significa hacer algo (Isaías 1.17) y usar para algo (2 Crónicas 24.7). En el arte. 8 comprender mejor el cap. asah en el último significado. Así, el profeta denuncia a Israel por utilizar la plata y el oro recibidos de Jehová para sostener el culto de los Baales. Con el nombre de Baal, el profeta se refiere a todos los ídolos, incluidos los becerros de oro, que en 1 Reyes 14,9 se colocan junto a los ídolos. Os.2:10. Y ahora revelaré su vergüenza ante los ojos de sus amantes, y nadie la arrebatará de mi mano. “Ante los ojos de los amantes”, es decir, ante los ídolos que no ayudarán a Israel en el día del juicio contra ellos. Os.2:11. Y pondré fin a toda su alegría, a sus fiestas, a sus lunas nuevas, a sus sábados y a todas sus solemnidades. El pueblo está amenazado con privarse de las vacaciones que eran días de alegría. “Sus fiestas”: probablemente aquí nos referimos a las fiestas anuales: Pascua, Pentecostés y Tabernáculos. Os.2:12. Y destruiré sus vides y sus higueras, de las cuales ella dice: Estos son los regalos que me dieron mis amantes. y los convertiré en bosque, y las bestias del campo los comerán. Las palabras del profeta se pueden entender directamente sobre la devastación de huertas y viñedos. Pero además, la vid y la higuera entre los escritores del Antiguo Testamento son imágenes en general de todos los bienes enviados por Dios (cf. 1 Reyes 4,25; Isaías 36,16; Joel 2,22). El Profeta amenaza con quitarles estos beneficios. “Mis amantes”, es decir, ídolos. En lugar de las palabras y “los convertiré en bosque” (lejaar) en eslavo. “y lo pondré en evidencia” είς μαρτύριον; obviamente, en lugar de LXX jaar (bosque) leyeron ed (testimonio), de estilo similar. Las últimas palabras de gloria. t. ("tanto las aves del cielo como los reptiles de la tierra") no se encuentran ni en el original ni en traducciones distintas del griego. Probablemente representan una glosa tomada de Os. 2.18 e insertado en el texto desde los márgenes. Os.2:13. Y la castigaré por los días de servicio a los Baales, cuando les quemaba incienso y, adornándose con zarcillos y collares, iba tras sus amantes, pero se olvidaba de mí, dice el Señor. “Y la castigaré por los días de servir a los Baales”. En diferentes épocas y lugares, Baal fue adorado bajo diferentes formas. La Biblia menciona al Baal de la Alianza, baal-berith (Jueces 8:33, 9.4), Baal de las moscas baal-zevuv (2 Reyes 1.2-3), Baal-Peor (baal-peor; Os 9.10). Por eso el profeta usa el nombre plural de Baal en el número de Oseas 2. - Eslavo. texto "useryazi" heb. nesem gr. ενώτια un anillo de oro o marfil, que se colgaba de las fosas nasales o de las orejas (Gén. 35,4; Ezequiel 16,12); "monista", heb. сhali καθόρμια, decoración del cuello hecha de piedras preciosas (Proverbios 25,12; Cantares 2,1, 7,2). Os.2:14. Por tanto, he aquí, yo la arrastraré, la llevaré al desierto y hablaré a su corazón. El discurso del profeta en los versículos 14 y 15 es enteramente de naturaleza figurativa. Por tanto, no es fácil establecer su significado exacto. Los comentaristas antiguos y modernos del art. 14-15 se entienden tanto como una promesa reconfortante (in bono sensu) como una amenaza (in malo sensu). Según la traducción de la LXX (palabra: “Te seduciré y te haré como un desierto”) y según la explicación del bienaventurado. Teodoreto, en el art. 14 el profeta habla del cautiverio, cuando, habiéndose convertido en cautiva, la esposa pródiga vagará y perderá todas sus bendiciones (también Gitzig, Ewald). Según la interpretación de bendito. Jerónimo, el Señor acariciará la tierra de Israel y la sacará de sus males (“la llevaré al desierto”). La mayoría de los comentaristas entienden las palabras del profeta en el último sentido, es decir, en el sentido de una promesa reconfortante. El Profeta compara la futura salvación del pueblo con su milagroso éxodo de Egipto y toma prestadas sus imágenes de los acontecimientos de este período. “La llevaré al desierto”... el profeta se refiere al desierto de Arabia, donde, después de salir de Egipto, Israel fue elevado al pueblo de Dios y donde las misericordias del Señor fueron derramadas sobre ellos. “Y hablaré a su corazón”, es decir, para consolarla (cf. Gn 34,8; Jueces 19,3; Is 40,1-2). En lugar de “la atraeré” a la gloria: “te seduciré”. LXX entendió el verbo. patach (persuadir, seducir) in malo sensu. Os.2:15. Y desde allí le daré sus viñas y el valle de Acor como umbral de esperanza; y cantará allí como en los días de su juventud y como el día de su salida de la tierra de Egipto. Y de allí le daré sus viñas (mischscham). La vid es una imagen de las bendiciones enviadas por Dios. El profeta quiere decir que así como Israel una vez atravesó el desierto y entró en la tierra de las viñas, así en el futuro aprovecharán preciosas bendiciones. "Y el valle de Acor como umbral de esperanza". La imagen está tomada del momento de la entrada de los judíos en la tierra de Canaán. Valle de Acor - (hebreo acor - confusión) un valle ubicado en la frontera norte de la tribu de Judá, cerca de Jericó (Josué 15,7). Aquí se cumplió el juicio de Dios sobre Acán, quien escondió a parte de los malditos (Josué 7,1). Después de este juicio, la ira de Dios se apartó de Israel. Así, el valle de Acor era un monumento de cómo el Señor, después de limpiar la culpa del pueblo castigando al criminal, nuevamente devolvió Su misericordia a la sociedad (Brodovich). Este retorno de la misericordia de Dios a Israel, según el profeta, se repetirá en el futuro. “Y cantará allí como en los días de su juventud”, es decir, cantará un cántico de acción de gracias por la salvación. El profeta obviamente recuerda el cántico cantado durante la travesía del Mar Rojo (Éxodo 15,1) y toma de aquí su imagen. en gloria en lugar de las palabras y desde allí le daré viñedos (et kerajha) se lee - “y desde allí le daré atracción (κτήματα)”: la LXX a menudo pone lo general en lugar de lo específico. En lugar de las palabras “y ella cantará (veanethah) allí” en gloria. del griego "y allí se humillará (ταπεινωθήσεται)". Cap. anah tiene varios significados: responder, cantar, humillarse. En el sentido de cantar, responder, cap. en la mayoría de las traducciones antiguas (Ak. υπακούσει, Feod. άποκριθήσεται, Vul. canet). Oseas 2:16 Y sucederá en aquel día, dice Jehová, que me llamarás marido mío, y nunca más me llamarás Baali. Os.2:17. Y quitaré de su boca los nombres de los Baales, y nunca más se recordarán sus nombres. "Vaali" - "Mi señor". El profeta presagia la restauración de la relación matrimonial de Israel con Jehová, es decir, la restauración del Pacto. El nombre de Baal en el v. 16, aparentemente, se usa en su significado común: maestro, ya que se compara con naritsat. mi marido. El profeta quiere expresar la idea de que cuando la relación matrimonial de Israel con Jehová sea restaurada a la pureza, la base de esta relación no será tanto el miedo (“ya no me llamarás: mi Señor”), sino más bien el amor (“mi esposo”). Si tomamos el nombre de Baal en su propio significado, entonces el pensamiento del profeta será el siguiente: el pueblo no sólo dejará de llamar a Jehová Baal - y así los confundirá, introduciendo mezclas paganas en el servicio de Jehová - sino que también olvidará por completo el nombre de Baal. Os.2:18. Y en aquel tiempo haré para ellos pacto con las bestias del campo y con las aves del cielo y con los animales que se arrastran sobre la tierra; Destruiré de la tierra el arco, la espada y la guerra, y los dejaré vivir seguros. La misericordia del Señor hacia el pueblo se expresará en el hecho de que el Señor, por así decirlo, entrará en alianza con los animales en favor de Israel (cf. Is 2,4. 35,9; Zac 9,10). Al mismo tiempo, Jehová protegerá a Israel del lado del pueblo, ya que las armas de guerra y la guerra misma serán abolidas. Os.2:19. Y os desposaré conmigo para siempre, y os desposaré conmigo en justicia y juicio, en bondad y misericordia. Os.2:20. Y os desposaré conmigo en fidelidad, y conoceréis al Señor. “Y yo te desposaré”. Cap. aras – compromiso se usa para referirse al compromiso con una doncella (Deut. 20.7, 28.30). Así, el profeta expresa la idea de que Israel contraerá una nueva unión matrimonial con Jehová como una virgen casta, es decir, que el pasado pecaminoso de Israel, por la gracia de Dios, será olvidado. Al repetir tres veces las palabras aro, el profeta pretende asegurar el inevitable cumplimiento de la gran promesa. Al caracterizar la nueva unión matrimonial de Israel con Jehová, el profeta dice que su base será la verdad y el juicio (“Te desposaré conmigo en justicia y juicio”), es decir, la justicia de Dios y Su Justicia, que limpió de todo lo malo, el bien y la misericordia (gloria: “en misericordia y generosidad”). La garantía de la indisolubilidad de la unión será la “fidelidad” (emunath) de Dios, es decir, la firmeza, la inmutabilidad. La consecuencia de la restauración del pacto será que Israel conocerá (vejadath) al Señor; euro cap. jadah expresa la idea no sólo de un conocimiento teórico de Dios, sino de una unidad interior con él en el amor. Os.2:21. Y sucederá que en aquel día yo oiré, dice el Señor; Oiré los cielos y ellos oirán la tierra, Os.2:22. y la tierra oirá pan y vino y aceite; y éstos oirán a Jezreel. En varias imágenes, el profeta expresa la idea de que Jehová escuchará cada petición del pueblo perdonado, y la naturaleza, que está en la “mano de Dios”, servirá al bienestar de Israel. Habrá completa armonía en el mundo. “Estos oirán a Jezreel”, es decir, Israel. El profeta llama a Israel con el nombre simbólico de Jezreel, es decir, el significado del apellido: "Dios sembrará". Os.2:23. Y lo sembraré para mí en la tierra, y tendré misericordia del despiadado, y diré a mi pueblo: “Tú eres mi pueblo”, y ellos dirán: “¡Tú eres mi Dios!” Durante la bendición de Israel, los nombres siniestros de los hijos del profeta - Jezreel, Loruham y Loammi - serán cambiados por nombres evangelizadores. La línea de pensamiento del profeta y las expresiones que eligió muestran que en su reconfortante promesa se refiere no sólo al futuro inmediato: la liberación del cautiverio, sino también al futuro lejano, que viene con la venida del Mesías. El final del Capítulo II representa la revelación de la promesa mesiánica de Os. 1.10 y Os. 2.1 y vv. 23 en el Nuevo Testamento (1 Ped 2,10; Rom 9,25) se interpreta como un presagio del llamado de los paganos a la filiación de Dios en Cristo. Quizás te interese: