Глава 2

1–15. Die Verbrechen Israels und die Strafe dafür. 16–19. Israels zukünftige Reue. 20–23. Wiederherstellung der Einheit des Volkes mit Gott. Os.2:1. Sag zu deinen Brüdern: „Mein Volk“ und zu deinen Schwestern: „Sie hat Erbarmen.“ Kunst. 1 bezieht sich inhaltlich auf das Ende des vorherigen Kapitels und enthält die tröstende Verheißung, dass Gottes Barmherzigkeit an Israel zurückgegeben wird. „Sprich“ ... der Prophet denkt über das von Gott begnadigte Volk nach und fordert von seinen Mitgliedern, dass sie sich mit neuen Namen (ammi – Mein Volk, ruchamah – „Die Begnadigte“) ansprechen, die ihnen von Gott gegeben werden. Enthalten am Ende von Kapitel 1. (Hos. 1:10, 11) und am Anfang von Hos. 2 wurde die Vorhersage des Propheten über die bevorstehende Wende im Schicksal Israels teilweise durch die Tatsache der Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft erfüllt, als sich unter der Führung von Davids Nachkomme Serubbabel die Überreste des Zehnstämmereiches mit Juda vereinigten. Aber der Blick des Propheten dringt in den betrachteten Versen offensichtlich in die fernere Zukunft ein, und hier ist es der Prophet, der auf die Erfüllung seiner Vorhersagen wartet. Die Zahl der Söhne Israels wurde erst wie der Sand am Meer, als Israel im Geiste erschien und alle, die an Christus glaubten, begannen, sich der Kirche Christi anzuschließen. Die Worte des Propheten: Wo sie zu ihnen sagten: „Ihr seid nicht mein Volk“, werden sie zu ihnen sagen: „Ihr seid die Söhne des lebendigen Gottes“, wurde erst dann vollständig verwirklicht, als auch die Heiden durch den Beitritt zur Kirche Söhne Gottes wurden. Deshalb Ap. Petrus (1. Petr. 2,10) und Paulus (Röm. 9,26) und zitieren die Worte des Propheten Hosea (Hosea 1,10) als Prophezeiung über die Berufung der Heiden zur Sohnschaft Gottes in Christus. Os.2:2. Verklagen Sie Ihre Mutter, verklagen Sie; denn sie ist nicht meine Frau, und ich bin nicht ihr Ehemann; lass sie die Unzucht von ihrem Angesicht und den Ehebruch von ihrer Brust ablegen, Vers 2 beginnt mit der Verurteilung der Verbrechen Israels. Wie aus Hos. 2:3, 6, 8 hervorgeht, wird die Rede im Namen Jehovas gehalten und nicht im Namen des Propheten. „Verklagen Sie Ihre Mutter.“ Der Prophet vertritt im Bild der Mutter die gesamte Gesellschaft Israels, deren einzelne Mitglieder Kinder sind. Der Aufruf des Propheten richtet sich an jene Mitglieder, die Jehova treu blieben, während eine ganze Nation zum Götzendienst abfiel. „Gesetz“, das heißt Protest, widerstehen der Bosheit, um einer Bestrafung zu entgehen. Indem der Prophet den Ruf zweimal wiederholt („klagen, klagen“), zeigt er die Beharrlichkeit dieses Rufs und die Notwendigkeit, ihm schnell zu folgen. Möge sie die Unzucht aus ihrem Gesicht entfernen: Der Appell gilt auch für Gomer, der offensichtlich gegen den Ehebund mit dem Propheten verstoßen hat, und für Israel, der den Bund mit Jehova entweiht hat. In Bezug auf Israel ist Unzucht ein Abweichen vom Dienst der Baale. Auf Griechisch und Herrlichkeit t. stattdessen geführt. inkl. „lassen... löschen“ lautet Zukunft. vr. und „Ich werde ablehnen.“ Hos.2:3. damit ich sie nicht nackt ausziehe und bloßstelle, wie am Tag ihrer Geburt, und sie zur Wildnis mache und sie in trockene Erde verwandle und sie vor Durst töte. Der Ehemann kann einer betrügerischen Ehefrau alle Geschenke wegnehmen und sie sozusagen nackt ausziehen. Ebenso wird Jehova einem untreuen Volk alle seine Gaben entziehen. Israel wird wieder in die traurige Situation gelangen, in der es sich „an seinem Geburtstag“ befand – also am Vorabend seiner politischen Unabhängigkeit, während seines Aufenthalts in Ägypten (seliger Theodoret) und beim Auszug aus Ägypten; wird wie „eine Wüste und ein trockenes Land“ werden, das heißt, ihm wird die notwendige Nahrung entzogen. Der Prophet bezieht sich zweifellos auf die Zeit der Gefangenschaft. Hos.2:4. Und ich werde mich ihrer Kinder nicht erbarmen, denn sie sind Kinder der Unzucht. Die Bestrafung wird sowohl die gesamte Gesellschaft („Mutter“) als auch einzelne Mitglieder („Kinder“) treffen. Diese Kinder sind „Kinder der Bosheit“, das heißt, da der heilige Ephraim zusammen mit seiner Mutter in ihren schlechten Taten verstrickt war. Hos.2:5. Denn ihre Mutter beging Unzucht und blamierte sich selbst, als sie sie empfing; denn sie sagte: „Ich werde meinen Liebhabern nachgehen, die mir Brot und Wasser, Wolle und Flachs, Öl und Getränke geben.“ Der Grund für die Abweichung von Mutter Israel zur Unzucht (Götzendienst) liegt in der falschen Vorstellung, dass Götzen (Liebhaber) ihr Nahrung, Kleidung und alles geben, was sie braucht. Anstelle der slawischen Wörter „Wolle und Flachs“. aus dem Griechischen „Meine Gewänder und meine Leichentücher“. Hos.2:6. Darum siehe, ich werde ihren Weg mit Dornen versperren und sie mit einem Zaun umgeben, und sie wird ihre Wege nicht finden, „Dafür“ – für das Abweichen vom Götzendienst – „werde ich ihr den Weg mit Dornen versperren“: ein Bild der Unterdrückung und Entbehrung, die Israel in der Gefangenschaft erleben wird und die es dazu zwingen wird, den Götzendienst aufzugeben (um keine Liebhaber zu finden). Hos.2:7. und er wird seine Liebhaber verfolgen, sie aber nicht einholen, und er wird sie suchen, aber er wird sie nicht finden, und er wird sagen: „Ich werde gehen und zu meinem ersten Mann zurückkehren; denn damals war es für mich besser als jetzt.“ „Und er wird seine Liebhaber verfolgen, aber er wird sie nicht einholen.“ Der Prophet bringt die Idee zum Ausdruck, dass Israel eifrig Götzen dienen wird, aber von ihnen nicht die erwartete Erlösung erhalten wird. Dies wird ihn dazu bringen, seine Meinung zu ändern (und zu sagen) und zu seinem ersten Ehemann, d. h. zu Jehova, zurückzukehren. Hos.2:8. Aber sie wusste nicht, dass ich ihr Brot und Wein und Öl gab und ihr Silber und Gold vermehrte, woraus sie das Bild des Baal machten. „Sie machten ein Bild von Baal“, hebr. asu labbaal: ch. asah mit der Präposition bedeutet etwas tun (Jesaja 1,17) und für etwas verwenden (2. Chronik 24,7). In der Kunst. 8 besser verstehen Kap. asah in letzterer Bedeutung. Daher verurteilt der Prophet Israel dafür, dass es das von Jehova erhaltene Silber und Gold zur Unterstützung des Baalskults verwendet. Mit dem Namen Baal meint der Prophet alle Götzen, einschließlich der goldenen Kälber, die in 1. Könige 14,9 zusammen mit den Götzen aufgestellt werden. Os.2:10. Und nun werde ich ihre Schande vor den Augen ihrer Liebhaber offenbaren, und niemand wird sie meiner Hand entreißen. „Vor den Augen der Liebenden“, das heißt vor Götzen, die Israel am Tag des Gerichts gegen sie nicht helfen werden. Os.2:11. Und ich werde all ihren Fröhlichkeiten, ihren Festen und ihren Neumonden und ihren Sabbaten und all ihren Feierlichkeiten ein Ende machen. Den Menschen droht der Entzug von Feiertagen, die Tage der Freude waren. „Ihre Feste“: Wahrscheinlich meinen wir hier die jährlichen Feiertage – Ostern, Pfingsten und Laubhüttenfeste. Os.2:12. Und ich werde ihre Weinstöcke und ihre Feigenbäume verwüsten, von denen sie sagt: „Das sind die Gaben, die meine Liebhaber mir gegeben haben.“ und ich werde sie in einen Wald verwandeln, und die Tiere des Feldes werden sie fressen. Die Worte des Propheten können direkt über die Verwüstung von Gärten und Weinbergen verstanden werden. Aber darüber hinaus sind Weinrebe und Feigenbaum bei den Autoren des Alten Testaments allgemein Bilder aller guten Dinge, die Gott gesandt hat (vgl. 1 Könige 4,25; Jesaja 36,16; Joel 2,22). Der Prophet droht, diese Vorteile wegzunehmen. „Meine Liebhaber“ – das heißt Idole. Anstelle der Worte „Ich werde sie in Wald verwandeln“ (lejaar) in slawisch. „und ich werde es beweisen“ είς μαρτύριον; Offensichtlich lesen sie anstelle von LXX jaar (Wald) ed (Zeugnis), ähnlich im Stil. Die letzten Worte des Ruhms. T. („sowohl die Vögel der Luft als auch die kriechenden Dinge auf der Erde“) kommen weder im Original noch in anderen Übersetzungen als dem Griechischen vor. Sie stellen wahrscheinlich eine Glosse aus Hos dar. 2.18 und von den Rändern her in den Text eingefügt. Os.2:13. Und ich werde sie für die Tage bestrafen, in denen sie den Baalen gedient hat, als sie ihnen Weihrauch verbrannte und, sich mit Ohrringen und Halsketten geschmückt, ihren Liebhabern nachging, mich aber vergaß, spricht der Herr. „Und ich werde sie für die Tage bestrafen, in denen sie den Baalen gedient hat.“ Zu verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten wurde Baal in unterschiedlicher Form verehrt. Die Bibel erwähnt den Baal des Bundes, Baal-Berith (Richter 8:33, 9,4), den Baal der Fliegen, Baal-Zevuv (2. Könige 1,2–3), Baal-Peor (Baal-Peor; Hos 9,10). Deshalb verwendet der Prophet in Hosea 2. Numerus den Pluralnamen Baal. - Slawisch. Text „useryazi“ hebr. nesem gr. ενώτια ein Ring aus Gold oder Elfenbein, der an den Nasenlöchern oder Ohren aufgehängt wurde (Gen. 35,4; Hes. 16,12); „monista“, hebräisch. сhali καθόρμια, Halsschmuck aus Edelsteinen (Sprüche 25,12; Lied 2,1, 7,2). Os.2:14. Darum siehe, ich werde sie wegziehen, ich werde sie in die Wüste führen und ich werde zu ihrem Herzen sprechen. Die Rede des Propheten in Vers 14–15 ist ausschließlich bildlicher Natur. Daher ist es nicht einfach, die genaue Bedeutung festzustellen. Die antiken und modernen Kommentatoren der Kunst. 14–15 werden sowohl als tröstendes Versprechen (in bono sensu) als auch als Drohung (in malo sensu) verstanden. Gemäß der Übersetzung von LXX (Wort: „Ich werde dich verführen und dich wie eine Wüste machen“) und gemäß der Erklärung der Seligen. Theodoret, in der Kunst. 14 Der Prophet spricht von der Gefangenschaft, wenn die verlorene Frau, nachdem sie eine Gefangene geworden ist, umherwandern und alle ihre Segnungen verlieren wird (auch Gitzig, Ewald). Nach der Interpretation von gesegnet. Hieronymus, der Herr wird das Land Israel liebkosen und es aus seinem Übel befreien („Ich werde es in die Wüste führen“). Die meisten Kommentatoren verstehen die Worte des Propheten im letzteren Sinne, also im Sinne einer tröstenden Verheißung. Der Prophet vergleicht die zukünftige Erlösung des Volkes mit seinem wundersamen Auszug aus Ägypten und entlehnt seine Bilder den Ereignissen dieser Zeit. „Ich werde sie in die Wüste bringen“ ... der Prophet meint die arabische Wüste, wo Israel nach dem Auszug aus Ägypten zum Volk Gottes erhoben wurde und wo die Barmherzigkeit des Herrn über sie ausgegossen wurde. „Und ich werde zu ihrem Herzen reden“, das heißt trösten (vgl. Gen. 34,8; Richter 19,3; Jes. 40,1–2). Anstelle von „Ich werde sie verführen“ in die Herrlichkeit: „Ich werde dich verführen.“ LXX hat das Verb verstanden. patach (überreden, verführen) in malo sensu. Os.2:15. Und von dort werde ich ihr ihre Weinberge und das Tal Achor als Schwelle der Hoffnung geben; und sie wird dort singen wie in den Tagen ihrer Jugend und wie am Tag ihres Auszugs aus dem Land Ägypten. Und ich werde ihr von dort ihre Weinberge geben (mischscham). Der Weinstock ist ein Bild des von Gott gesandten Segens. Der Prophet möchte sagen, dass Israel, so wie es einst durch die Wüste ging und in das Land der Weinberge einzog, auch in Zukunft kostbare Segnungen genießen wird. „Und das Tal Achor als Schwelle der Hoffnung“. Das Bild stammt aus der Zeit des Einzugs der Juden in das Land Kanaan. Tal von Achor – (hebräisch achor – Verwirrung) ein Tal an der Nordgrenze des Stammes Juda, in der Nähe von Jericho (Josua 15,7). Hier erfüllte sich das Urteil Gottes an Achan, der einen Teil der Verfluchten versteckte (Josua 7,1). Nach diesem Gericht wandte sich der Zorn Gottes von Israel ab. Somit war das Tal von Achor ein Denkmal dafür, wie der Herr, nachdem er die Schuld des Volkes durch die Bestrafung des Verbrechers gesühnt hatte, der Gesellschaft erneut seine Barmherzigkeit erwies (Brodovich). Diese Rückkehr der Barmherzigkeit Gottes an Israel wird sich laut dem Propheten in Zukunft wiederholen. „Und sie wird dort singen wie in den Tagen ihrer Jugend“, das heißt, ein Danklied für die Erlösung singen. Der Prophet erinnert sich offensichtlich an das Lied, das während der Überquerung des Roten Meeres gesungen wurde (Exodus 15,1) und nimmt sein Bild von hier auf. In Herrlichkeit Anstelle der Worte „und ich werde ihr von dort Weinberge geben“ (et keramajha) heißt es: „und ich werde ihr von dort Anziehungskraft (κτήματα) geben“: LXX verwendet oft das Allgemeine anstelle des Spezifischen. Anstelle der Worte „und sie wird dort singen (veanethah)“ in Herrlichkeit. aus dem Griechischen „und er wird sich dort demütigen (ταπεινωθήσεται).“ Kap. Anah hat mehrere Bedeutungen: antworten, singen, sich demütigen. Im Sinne von Singen, Antworten, Kap. in den meisten antiken Übersetzungen (Ak. υπακούσει, Feod. άποκριθήσεται, Vul. canet). Hosea 2:16 Und es wird an jenem Tag geschehen, spricht der Herr: Du sollst mich „mein Mann“ nennen und mich nicht mehr „Baali“ nennen. Os.2:17. Und ich werde die Namen der Baals aus ihrem Mund entfernen, und an ihre Namen wird man sich nicht mehr erinnern. „Vaali“ – „Mein Herr.“ Der Prophet kündigt die Wiederherstellung der ehelichen Beziehung Israels mit Jehova an, das heißt die Wiederherstellung des Bundes. Der Name Baal in Vers 16 wird offenbar in seiner üblichen Bedeutung verwendet – Meister, da er mit Naritsat verglichen wird. mein Ehemann. Der Prophet möchte die Idee zum Ausdruck bringen, dass, wenn die eheliche Beziehung Israels zu Jehova wieder rein ist, die Grundlage dieser Beziehung nicht so sehr Angst sein wird („Du wirst mich nicht mehr mein Herr nennen“), sondern vielmehr Liebe („mein Mann“). Wenn wir den Namen Baal in seiner eigenen Bedeutung verstehen, dann wird der Gedanke des Propheten dieser sein: Das Volk wird nicht nur aufhören, Jehova Baal zu nennen – und es dadurch zu verwirren, indem es heidnische Beimischungen in den Dienst Jehovas einführt –, sondern wird auch den Namen Baal völlig vergessen. Os.2:18. Und zu jener Zeit werde ich einen Bund für sie schließen mit den Tieren des Feldes und mit den Vögeln des Himmels und mit den Geschöpfen, die auf der Erde kriechend sind; Ich werde Bogen, Schwert und Krieg aus dem Land vernichten und sie in Sicherheit leben lassen. Die Barmherzigkeit des Herrn gegenüber dem Volk wird darin zum Ausdruck kommen, dass der Herr gleichsam ein Bündnis mit den Tieren zugunsten Israels eingehen wird (vgl. Jes 2,4, 35,9; Sach 9,10). Gleichzeitig wird Jehova Israel vom Volk aus schützen, da die Kriegswaffen und der Krieg selbst abgeschafft werden. Os.2:19. Und ich werde dich für immer mit mir verloben, und ich werde dich mit mir verloben in Gerechtigkeit und Urteil, in Güte und Barmherzigkeit. Os.2:20. Und ich werde dich in Treue mit mir verloben, und du wirst den Herrn erkennen. „Und ich werde dich verloben.“ Kap. aras – Verlobung wird für die Verlobung mit einer Jungfrau verwendet (Deut. 20,7, 28,30). Damit bringt der Prophet die Idee zum Ausdruck, dass Israel als keusche Jungfrau eine neue Ehe mit Jehova eingehen wird, das heißt, Israels sündige Vergangenheit wird durch die Gnade Gottes vergessen. Durch die dreimalige Wiederholung der Worte „Hoop“ möchte der Prophet die unvermeidliche Erfüllung der großen Verheißung sicherstellen. Der Prophet charakterisiert die neue Eheunion Israels mit Jehova und sagt, dass ihre Grundlage Wahrheit und Gericht sein werden („Ich werde dich mir in Gerechtigkeit und Gericht verloben“), das heißt die Gerechtigkeit Gottes und seiner Gerechtigkeit, die von allem Bösen, der Güte und der Barmherzigkeit gereinigt sind (Herrlichkeit: „in Barmherzigkeit und Großzügigkeit“). Die Garantie für die Unauflöslichkeit der Verbindung wird die „Treue“ (emunath) Gottes sein, das heißt Festigkeit, Unveränderlichkeit. Die Folge der Wiederherstellung des Bundes wird sein, dass Israel den Herrn erkennen (vejadath) wird; Euro Ch. Jadah drückt nicht nur die Idee einer theoretischen Kenntnis Gottes aus, sondern auch der inneren Einheit mit ihm in Liebe. Os.2:21. Und es wird an jenem Tag geschehen, ich werde es hören, spricht der Herr; Ich werde die Himmel hören, und sie werden die Erde hören, Os.2:22. und die Erde wird Brot und Wein und Öl hören; und diese werden Jesreel hören. In mehreren Bildern bringt der Prophet die Idee zum Ausdruck, dass Jehova jede Bitte des begnadigten Volkes erhören wird und die Natur, die in der „Hand Gottes“ liegt, dem Wohl Israels dienen wird. Es wird völlige Harmonie auf der Welt herrschen. „Diese werden Jesreel hören“, das heißt Israel. Der Prophet nennt Israel mit dem symbolischen Namen Jesreel und meint damit die Bedeutung des Nachnamens – „Gott wird säen“. Os.2:23. Und ich werde es für mich selbst auf der Erde säen, und ich werde mich des Unbarmherzigen erbarmen, und ich werde zu meinem Volk sagen: „Du bist mein Volk“, und sie werden sagen: „Du bist mein Gott!“ Während der Segnung Israels werden die unheilvollen Namen der Söhne des Propheten – Jesreel, Loruham und Loammi – in evangelisierende Namen geändert. Der Gedankengang des Propheten und die von ihm gewählten Ausdrücke zeigen, dass er mit seinem tröstenden Versprechen nicht nur die unmittelbare Zukunft – die Befreiung aus der Gefangenschaft – meint, sondern auch die ferne Zukunft, die mit dem Kommen des Messias einhergeht. Das Ende von Kapitel II stellt die Offenbarung der messianischen Verheißung von Hos dar. 1.10 und Hos. 2.1 und Vv. 23 im Neuen Testament (1 Petr 2,10; Röm 9,25) wird als Vorahnung der Berufung der Heiden zur Sohnschaft Gottes in Christus gedeutet. Sie könnten interessiert sein an: