Глава 2

1–15. Zločiny Izraele a jeho trest za ně. 16–19. Budoucí pokání Izraele. 20–23. Obnovení jednoty lidí s Bohem. Os.2:1. Řekněte svým bratrům: "Můj lide" a svým sestrám: "Má slitování." Umění. 1 svým obsahem odkazuje na konec předchozí kapitoly a obsahuje útěšný slib, že Boží milosrdenství bude vráceno Izraeli. „Mluv“ ... prorok se zamýšlí nad lidmi, kteří byli omilostněni Bohem, a požaduje od svých členů, aby se navzájem oslovovali novými jmény (ammi - Můj lid, ruchamah - "Ta, která byla omilostněna"), která jim dává Bůh. Obsaženo na konci 1. kapitoly. (Oz. 1:10, 11) a na začátku Oz. 2, prorokova předzvěst blížící se změny v osudu Izraele se částečně naplnila ve skutečnosti návratu z babylonského zajetí, kdy se pod vedením Davidova potomka Zerubábela spojily zbytky desetikmenného království s Judou. Ale pohled proroka zjevně proniká v uvažovaných verších do vzdálenější budoucnosti a zde je to prorok, kdo očekává naplnění svých předpovědí. Počet synů Izraele se stal jako mořský písek teprve tehdy, když se Izrael zjevil v duchu, když se všichni, kdo uvěřili v Krista, začali připojovat k Církvi Kristově. Slova proroka: kde jim řekli: „nejste můj lid,“ řeknou jim: „vy jste synové Boha živého“, byla plně realizována, až když se i pohané stali Božími syny tím, že se připojili k církvi. Proto Ap. Petra (1 Pet 2,10) a Pavla (Ř 9,26) a citují slova proroka Ozeáše (Ozeáš 1,10) jako proroctví o povolání pohanů k synovství s Bohem v Kristu. Os.2:2. Žaluj svou matku, žaluj; neboť ona není má žena a já nejsem její manžel; ať odstraní smilstvo ze své tváře a cizoložství ze svých ňader, Verš 2 začíná odsuzovat izraelské zločiny. Jak je vidět z Oz 2:3, 6, 8, řeč je vedena jménem Jehovy, a nikoli jménem proroka. "Zažalujte svou matku." Prorok představuje pod obrazem matky celou izraelskou společnost, ve vztahu k níž jsou jednotliví členové dětmi. Prorokova výzva je určena těm členům, kteří, i když se celý národ odklonil od modlářství, zůstali věrní Jehovovi. „Zákon“, to jest protest, vzdorovat špatnosti, aby se zabránilo trestu. Dvojím opakováním volání („žalovat, žalovat“) prorok demonstruje trvalost tohoto volání a potřebu rychle ho následovat. Ať odstraní smilstvo ze své tváře: výzva se vztahuje i na Gomeru, která zjevně porušila manželskou smlouvu s prorokem, a na Izrael, který znesvětil smlouvu s Jehovou. Ve vztahu k Izraeli je smilstvo odklonem do služeb Baalů. V řečtině a slávě t. místo toho vedl. vč. „let... delete“ zní budoucnost. vr. a "odmítnu." Oz.2:3. abych ji neobnažil a neodhalil ji, jako v den jejího narození, neudělal z ní poušť, neproměnil ji v suchou zem a nezabil ji žízní. Manžel může podváděné manželce sebrat všechny dárky a jakoby ji svléknout. Podobně Jehova připraví nevěrný lid o všechny jeho dary. Izrael se opět dostane do smutné situace, ve které se nacházel „v den svých narozenin“ – tedy v předvečer své politické nezávislosti, během svého pobytu v Egyptě (blahoslavený Theodoret) a při exodu z Egypta; stane se jako „poušť a suchá země“, to znamená, že bude zbavena potřebné potravy. Prorok má nepochybně na mysli časy zajetí. Oz.2:4. A nebudu mít slitování s jejími dětmi, protože jsou to děti smilstva. Trest postihne jak celou společnost („matku“), tak jednotlivé členy („děti“). Tyto děti jsou „dětmi zla“, to znamená, jak se svatý Efraim spolu se svou matkou utápěl ve svých špatných skutcích. Oz.2:5. Neboť jejich matka smilnila a zostudila se, když je počala; neboť řekla: "Půjdu za svými milenci, kteří mi dávají chléb a vodu, vlnu a len, olej a nápoje." Důvod odklonu matky Izraele ke smilstvu (modloslužbě) spočívá ve falešné myšlence, že modly (milenci) jí dávají jídlo, oblečení a vše, co potřebuje. Místo slov „vlna a len“ ve slovan. z řeckého „Moje roucha a moje rubáše“. Oz.2:6. Proto hle, zatarasím jí cestu trním a obehnu ji plotem, a ona své stezky nenajde, „Za to“ – za odklon od modlářství – „zatarasím její cestu trním“: obraz útlaku a strádání, které Izrael zažije v zajetí a které jej donutí opustit modloslužbu (ne najít své milence). Oz.2:7. a bude pronásledovat své milenky, ale nedohoní je, bude je hledat, ale nenajde je, a řekne: "Půjdu a vrátím se ke svému prvnímu manželovi, neboť tehdy mi bylo lépe než nyní." "A bude pronásledovat své milence, ale nedohoní je." Prorok vyjadřuje myšlenku, že Izrael bude horlivě sloužit modlám, ale nedočká se od nich očekávané spásy. To ho přiměje změnit názor (a říct) a vrátit se ke svému prvnímu manželovi, tedy k Jehovovi. Oz.2:8. Ale ona nevěděla, že já, já jsem jí dal chléb a víno a olej a rozmnožil jsem její stříbro a zlato, z nichž udělali obraz Baala. „Udělali si obraz Baala“, hebr. asu labbaal: ch. asah s předložkou znamená něco dělat (Izajáš 1,17) a k něčemu použít (2 Paralipomenon 24,7). V Čl. 8 lépe porozumět Ch. asah ve druhém významu. Prorok tedy odsuzuje Izrael za používání stříbra a zlata obdrženého od Jehovy k podpoře kultu Baalů. Jménem Baal má prorok na mysli všechny modly, včetně zlatých telat, která jsou v 1. Královské 14,9 umístěna spolu s modlami. Os.2:10. A nyní odhalím její hanbu před očima jejích milenců a nikdo mi ji nevyrve z ruky. „Před očima milenců“, tedy před modlami, které nepomohou Izraeli v den soudu nad nimi. Os.2:11. A ukončím všechno její veselí, její svátky a její novoluní a její soboty a všechny její slavnosti. Lidé jsou ohroženi zbavením se svátků, které byly dny radosti. „Její svátky“: pravděpodobně zde máme na mysli každoroční svátky – Velikonoce, Letnice a Svatostánky. Os.2:12. A zničím její révu a její fíkovníky, o kterých říká: "To jsou dary, které mi dali moji milenci." a proměním je v les a polní zvěř je sežere. Slovům proroka lze přímo porozumět o devastaci zahrad a vinic. Ale kromě toho jsou vinná réva a fíkovník mezi starozákonními pisateli obecně obrazem všech dobrých věcí seslaných Bohem (srov. 1 Král 4,25; Izajáš 36,16; Joel 2,22). Prorok hrozí, že tyto výhody odejme. „Moji milenci“ – tedy idoly. Místo slov a „proměním je v les“ (lejaar) ve slav. „a uvedu to“ είς μαρτύριον; zjevně místo LXX jaar (les) čtou ed (svědectví), podobného stylu. Poslední slova slávy. t. ("jak ptáci vzduchu, tak plíživé věci na zemi") se nenacházejí ani v originále, ani v jiných než řeckých překladech. Pravděpodobně představují lesk převzatý z Hos. 2.18 a vložen do textu od okrajů. Os.2:13. A potrestám ji za dny služby Baalům, kdy jim pálila kadidlo a ozdobila se náušnicemi a náhrdelníky a šla za svými milenci, ale zapomněla na mě, praví Pán. "A potrestám ji za dny služby Baalům." V různých dobách a na různých místech byl Baal uctíván v různých podobách. Bible se zmiňuje o Baalovi smlouvy, baal-berith (Soudci 8:33, 9.4), Baal o mouchách baal-zevuv (2. Královská 1.2–3), Baal-Peor (baal-peor; Oze 9.10). To je důvod, proč prorok používá množné číslo Baal v Ozeášovi 2. číslo. - Slovan. text "useryazi" hebr. nesem gr. ενώτια prsten ze zlata nebo slonoviny, který byl zavěšen na nosních dírkách nebo uších (Gn 35,4; Ez 16,12); "monista", hebr. сhali καθόρμια, ozdoba krku z drahých kamenů (Přísloví 25,12; Píseň 2,1, 7,2). Os.2:14. Proto hle, odtáhnu ji, přivedu ji na poušť a promluvím k jejímu srdci. Prorokova řeč ve v. 14–15 má zcela obrazný charakter. Proto není snadné určit jeho přesný význam. Starověcí a moderní komentátoři umění. 14–15 jsou chápány jako uklidňující slib (in bono sensu) i jako hrozba (in malo sensu). Podle překladu LXX (slovo: „Svedu tě a učiním z tebe poušť“) a podle výkladu blaženého. Theodoret, v Čl. 14 prorok mluví o zajetí, kdy marnotratná manželka, která se stala zajatkyní, bude bloudit a ztratí všechna svá požehnání (také Gitzig, Ewald). Podle výkladu bl. Jeronýma, Hospodin pohladí izraelskou zemi a vyvede ji z jejích špatností („uvedu ji do pouště“). Většina komentátorů chápe slova proroka v tom druhém smyslu, tedy ve smyslu útěšného slibu. Prorok přirovnává budoucí spásu lidí k jejich zázračnému exodu z Egypta a vypůjčuje si své obrazy z událostí tohoto období. „Přivedu ji na poušť“ ... prorok znamená arabskou poušť, kde byl Izrael po opuštění Egypta vzkříšen v Boží lid a kde na ně byla vylita Hospodinova milosrdenství. „A budu mluvit k jejímu srdci“, to znamená, abych utěšil (srov. Gn 34,8; Soudců 19,3; Iz 40,1–2). Místo „budu ji lákat“ do slávy: „Svedu tě“. LXX rozuměl slovesu. patach (přesvědčovat, svádět) in malo sensu. Os.2:15. A odtud jí dám její vinice a údolí Achor jako práh naděje; a bude tam zpívat jako za dnů svého mládí a jako v den svého vycházení z egyptské země. A dám jí odtud její vinice (mischscham). Réva je obrazem požehnání seslaných od Boha. Prorok chce říci, že jako kdysi Izrael prošel pouští a vstoupil do země vinic, tak i v budoucnu využijí vzácná požehnání. „A údolí Achor jako práh naděje“. Obraz je vypůjčen z doby vstupu Židů do země Kanaán. Údolí Achor – (hebr. achor – zmatek) údolí nacházející se na severní hranici kmene Juda, nedaleko Jericha (Jozue 15,7). Zde se naplnil Boží soud nad Achanem, který ukryl část prokletých (Jozue 7,1). Po tomto soudu se Boží hněv odvrátil od Izraele. Údolí Achor tak bylo pomníkem toho, jak Pán poté, co očistil vinu lidí potrestáním zločince, opět vrátil své milosrdenství společnosti (Brodovič). Toto navrácení Božího milosrdenství Izraeli se podle proroka bude v budoucnu opakovat. "A ona tam bude zpívat jako za dnů svého mládí," to znamená zpívat píseň díkůvzdání za spasení. Prorok si zjevně pamatuje píseň zpívanou při přechodu Rudého moře (Exodus 15,1) a bere si odtud svůj obraz. Ve slávě místo slov a já jí dám vinice odtud (et keramajha) zní - „a dám jí přitažlivost (κτήματα) odtud“: LXX často dává obecné místo konkrétního. Místo slov „a ona tam bude zpívat (veanethah)“ ve slávě. z řečtiny „a pokoří se tam (ταπεινωθήσεται). Ch. anah má několik významů: odpovědět, zpívat, pokořit se. Ve významu zpívat, odpovídat, kap. ve většině starověkých překladů (Ak. υπακούσει, Feod. άποκριθήσεται, Vul. canet). Ozeáš 2:16 A stane se v onen den, praví Hospodin, že mi budeš říkat: "Můj manželi" a nebudeš mi již říkat "Baali." Os.2:17. A odstraním jména Baalů z jejích úst, a jejich jména již nebudou připomínána. "Vaali" - "Můj pane." Prorok předznamenává obnovení manželského vztahu Izraele s Jehovou, tedy obnovení smlouvy. Jméno Baal ve v. 16 se zjevně používá ve svém běžném významu - mistr, protože je přirovnáváno k naritsat. můj manžel. Prorok chce vyjádřit myšlenku, že až bude manželský vztah Izraele s Jehovou obnoven k čistotě, základem tohoto vztahu nebude ani tak strach („už mi nebudeš říkat: můj Pane“), ale spíše láska („můj manžel“). Vezmeme-li jméno Baal v jeho vlastním významu, pak prorokova myšlenka bude tato: lidé nejen přestanou nazývat Jehovu Baalem – a tím je zmást a zavedou do Jehovových služeb pohanské příměsi – ale také úplně zapomenou na jméno Baal. Os.2:18. A v ten čas pro ně uzavřu smlouvu s polní zvěří a s nebeským ptactvem a s tvory, kteří se plazí po zemi; Zničím luk a meč a válku ze země a nechám je žít v bezpečí. Hospodinovo milosrdenství vůči lidem se projeví tím, že Hospodin jakoby uzavře spojenectví se zvířaty ve prospěch Izraele (srov. Iz 2,4, 35,9; Zach 9,10). Jehova zároveň zajistí Izrael ze strany lidu, protože válečné zbraně a válka samotná budou zrušeny. Os.2:19. A zasnoubím si tě navždy a zasnoubím si tě ve spravedlnosti a soudu, v laskavosti a milosrdenství. Os.2:20. A zasnoubím si vás ve věrnosti a poznáte Pána. "A zasnoubím se s tebou." Ch. aras – zasnoubení se používá o zasnoubení s pannou (Dt 20.7, 28.30). Prorok tedy vyjadřuje myšlenku, že Izrael vstoupí do nového manželského svazku s Jehovou jako cudná panna, to znamená, že hříšná minulost Izraele bude z Boží milosti zapomenuta. Tím, že třikrát opakuje slova obruč, chce prorok zajistit nevyhnutelné naplnění velkého zaslíbení. Prorok charakterizuje nové manželské spojení Izraele s Jehovou a říká, že jeho základem bude pravda a soud („Zasnoubím si tě ve spravedlnosti a soudu“), tedy spravedlnost Boha a Jeho Spravedlnost, která očistila ode všeho špatného, ​​dobroty a milosrdenství (sláva: „v milosrdenství a v štědrosti“). Zárukou nerozlučitelnosti svazku bude „věrnost“ (emunath) Boha, tedy pevnost, neměnnost. Důsledkem obnovení smlouvy bude, že Izrael pozná (vejadath) Hospodina; euro Ch. jadah vyjadřuje myšlenku nejen teoretického poznání Boha, ale vnitřní jednoty s ním v lásce. Os.2:21. A stane se v ten den, uslyším, praví Pán; Já uslyším nebesa a ona uslyší zemi, Os.2:22. a země uslyší chléb, víno a olej; a tito uslyší Jizreel. Prorok v mnoha obrazech vyjadřuje myšlenku, že Jehova vyslyší každou žádost omilostněného lidu a příroda, která je v „ruce Boží“, bude sloužit blahu Izraele. Ve světě bude úplná harmonie. „Tito uslyší Jezreel“, to jest Izrael. Prorok nazývá Izrael symbolickým jménem Jezreel, což znamená význam příjmení – „Bůh bude zaset“. Os.2:23. A zaseji to pro sebe na zemi a smiluji se nad Nemilosrdným a řeknu svému lidu: "Ty jsi můj lid," a oni řeknou: "Ty jsi můj Bůh!" Během požehnání Izraele budou zlověstná jména synů proroka – Jizreel, Loruham a Loammi – změněna na jména evangelizující. Prorokův myšlenkový pochod a výrazy, které zvolil, ukazují, že ve svém útěšném slibu myslí nejen bezprostřední budoucnost – vysvobození ze zajetí, ale také vzdálenou budoucnost, která přichází s příchodem Mesiáše. Konec kapitoly II představuje zjevení mesiášského zaslíbení Hos. 1.10 a Hos. 2.1 a vv. 23 v Novém zákoně (1 Pet 2,10; Řím 9,25) je vykládán jako předobraz povolání pohanů k synovství s Bohem v Kristu. Mohlo by vás zajímat: