Глава 2

1–15. Престъпленията на Израел и наказанието за тях. 16–19. Бъдещото покаяние на Израел. 20–23. Възстановяване на единството на хората с Бога. Os.2:1. Кажете на братята си: „Народе мой“ и на сестрите си: „Тя има милост“. Чл. 1 по своето съдържание се отнася до края на предишната глава и съдържа утешителното обещание, че Божията милост ще се върне на Израел. „Говори” ... пророкът съзерцава хората, които са били помилвани от Бога и изисква от членовете му да се обръщат един към друг с нови имена (амми - Моите хора, ручама - „Тази, която е помилвана”), които са им дадени от Бога. Съдържа се в края на глава 1. (Осия 1:10, 11) и в началото на Ос. 2, предзнаменованието на пророка за предстоящата промяна в съдбата на Израел беше частично изпълнено във факта на завръщането от вавилонския плен, когато под водачеството на потомъка на Давид Зоровавел останките от десетплеменното царство се обединиха с Юда. Но погледът на пророка, очевидно, прониква в разглежданите стихове в по-далечното бъдеще и тук пророкът е този, който очаква изпълнението на своите предсказания. Числото на израилевите синове стана като морския пясък само когато Израел се появи духом, когато всички повярвали в Христа започнаха да се присъединяват към Христовата Църква. Думите на пророка: където им казаха: „вие не сте мои хора“, те ще им кажат: „вие сте синове на живия Бог“ се сбъднаха напълно едва когато и езичниците станаха синове Божии чрез присъединяване към Църквата. Затова ап. Петър (1 Петрово 2.10) и Павел (Римляни 9.26) и цитират думите на пророк Осия (Осия 1.10) като пророчество за призоваването на езичниците към Божието синовство в Христос. Ос.2:2. Съди майка си, съди; защото тя не е Моя жена и Аз не съм неин съпруг; нека отхвърли блудството от лицето си и прелюбодеянието от гърдите си, Стих 2 започва осъждането на престъпленията на Израел. Както може да се види от Ос.2:3, 6, 8, речта се води от името на Йехова, а не от името на пророка. "Съди майка си." Пророкът представлява, под образа на майката, цялото общество на Израел, по отношение на което отделните членове са деца. Призивът на пророка е отправен към онези членове, които, въпреки че цяла нация се отклони в идолопоклонство, останаха верни на Йехова. „Законът“, тоест протестът, се съпротивлява на нечестието, за да предотврати наказанието. Повтаряйки призива два пъти („съдете, съдете”), пророкът демонстрира постоянството на този призив и необходимостта от бързото му следване. Нека премахне блудството от лицето си: призивът се отнася и за Гомер, която очевидно е нарушила брачния завет с пророка, и за Израел, който е осквернил завета с Йехова. По отношение на Израел блудството е отклонение в служба на Ваалите. На гръцки и слав. вместо водени. вкл. „нека... изтрий“ гласи бъдеще. vr. и „ще отхвърля“. Ос.2:3. за да не я съблека гола и да я изложа на показ, както в деня на раждането й, да я превърна в пустиня, да я превърна в суха земя и да я убия от жажда. Съпругът може да отнеме всички подаръци от измамена жена и, така да се каже, да я съблече гола. По същия начин Йехова ще лиши неверния народ от всичките си дарове. Израел отново ще достигне тъжната ситуация, в която се намираше „на рождения си ден” - тоест в навечерието на политическата си независимост, по време на престоя си в Египет (Блажени Теодорит) и при изхода от Египет; ще стане като „пустиня и суха земя“, тоест ще бъде лишен от необходимата храна. Пророкът без съмнение има предвид времената на плен. Ос.2:4. И няма да се смиля за нейните деца, защото те са деца на блудство. Наказанието ще сполети както цялото общество („майка“), така и отделни членове („деца“). Тези деца са „деца на нечестието“, т.е. както св. Ефрем, заедно с майка си, са затънали в нейните лоши дела. Ос.2:5. Защото майка им блудстваше и се опозори, когато ги зачена; защото тя каза: „Ще отида след любовниците си, които ми дават хляб и вода, вълна и лен, масло и напитки.“ Причината за отклонението на майка Израел в блудство (идолопоклонство) се крие в лъжливата мисъл, че идолите (любовниците) й дават храна, дрехи и всичко необходимо. Вместо думите „вълна и лен” в слав. от гръцки „Моите одежди и моите плащаници“. Ос.2:6. Затова, ето, ще преградя пътя й с тръни и ще я оградя с ограда, и тя няма да намери пътеките си, „Заради това“ - за отклонение в идолопоклонство - „Ще блокирам пътя й с тръни“: образ на потисничеството и лишенията, които Израел ще изпита в плен и които ще го принудят да изостави идолопоклонството (да не намери своите любовници). Ос.2:7. и ще преследва любовниците си, но няма да ги настигне, и ще ги търси, но няма да ги намери, и ще каже: „Ще отида и ще се върна при първия си мъж, защото тогава беше по-добре за мен, отколкото сега.“ "И той ще преследва любовниците си, но няма да ги настигне." Пророкът изразява идеята, че Израил ревностно ще служи на идолите, но няма да получи очакваното спасение от тях. Това ще го накара да промени решението си (и да каже) и да се върне при първия си съпруг, т.е. при Йехова. Ос.2:8. Но тя не знаеше, че аз й дадох хляб, вино и масло и умножих среброто и златото й, от които направиха образа на Ваал. „Направиха изображение на Ваал“, Евр. асу лабаал: гл. asah с предлога означава да направя нещо (Исая 1.17) и да използвам за нещо (2 Летописи 24.7). В чл. 8 разбирайте по-добре гл. асах в последното значение. Така пророкът изобличава Израел, че използва среброто и златото, получени от Йехова, за да поддържа култа към Ваалите. Под името Ваал пророкът има предвид всички идоли, включително златните телета, които в 3 Царе 14.9 са поставени заедно с идолите. Ос.2:10. И сега ще разкрия срама й пред очите на любовниците й и никой няма да я грабне от ръката Ми. „Пред очите на влюбените“, тоест пред идолите, които няма да помогнат на Израел в деня на съда срещу тях. Ос.2:11. И ще сложа край на всичките й веселби, на празниците й, на новолунията й, на съботите й и на всичките й тържества. Хората са заплашени от лишаване от празници, които са били дни на радост. “Нейните празници”: вероятно тук имаме предвид годишните празници - Великден, Петдесетница и Шатри. Ос.2:12. И ще опустоша лозята й и смокините й, за които тя казва: „Това са даровете, които любовниците ми ми дадоха“. и ще ги обърна в гора и полските зверове ще ги изядат. Думите на пророка могат да бъдат разбрани директно за опустошаването на градини и лозя. Но в допълнение, лозата и смокинята сред старозаветните писатели са изображения като цяло на всички добри неща, изпратени от Бог (вж. 3 Царе 4:25; Исая 36:16; Йоил 2:22). Пророкът заплашва да отнеме тези предимства. „Моите любовници“ - тоест идоли. Вместо думите и “Ще ги превърна в гора” (lejaar) в слав. „и ще го поставя като доказателство“ είς μαρτύριον; очевидно вместо LXX jaar (гора) те четат ed (свидетелство), подобни по стил. Последните думи на слава. t. („и птиците небесни, и пълзящите по земята) не се срещат нито в оригинала, нито в преводи, различни от гръцки. Те вероятно представляват гланц, взет от Ос. 2.18 и вмъкнати в текста от полетата. Ос.2:13. И ще я накажа за дните на служене на Ваалимите, когато им кадеше и, като се украси с обеци и огърлици, тръгна след любовниците си, а Ме забрави, казва Господ. „И ще я накажа за дните, в които е служел на Ваалите.“ В различни времена и места Ваал е бил почитан под различни форми. Библията споменава Ваал на Завета, ваал-берит (Съдии 8:33, 9.4), Ваал на мухите баал-зевув (4 Царе 1.2–3), Ваал-Пеор (баал-пеор; Ос 9.10). Ето защо пророкът използва множественото име на Ваал в Осия 2. номер. - Славян. текст "усерязи" евр. несем гр. ενώτια пръстен от злато или слонова кост, който беше окачен на ноздрите или ушите (Бит. 35.4; Езек. 16.12); "monista", евр. сhali καθόρμια, украса за врата от скъпоценни камъни (Притчи 25.12; Песен 2.1, 7.2). Ос.2:14. Затова, ето, Аз ще я отвлека, ще я заведа в пустинята и ще говоря на сърцето й. Речта на пророка в ст. 14–15 е изцяло образна по природа. Следователно не е лесно да се установи точното му значение. Древните и съвременни коментатори на чл. 14–15 се разбират едновременно като утешително обещание (in bono sensu) и като заплаха (in malo sensu). Според превода на LXX (дума: „Ще те съблазня и ще те направя като пустиня”) и според обяснението на блажения. Теодорит, в чл. 14 пророкът говори за плен, когато, станала пленница, блудната съпруга ще се скита и ще загуби всичките си благословии (също Gitzig, Ewald). Според тълкуването на блаж. Йероним, Господ ще погали земята на Израел и ще я изведе от нейните злини („Ще я заведа в пустинята“). Повечето коментатори разбират думите на пророка в последния смисъл, тоест в смисъла на утешително обещание. Пророкът оприличава бъдещото спасение на хората с чудотворния им изход от Египет и заимства образите си от събитията от този период. „Ще я заведа в пустинята“ ... пророкът има предвид арабската пустиня, където, след като напусна Египет, Израел беше въздигнат в Божия народ и където милостите на Господа бяха изляти върху тях. „И ще говоря на сърцето й“, тоест за утеха (вж. Битие 34.8; Съдии 19:3; Ис. 40.1-2). Вместо „Ще я примамя“ в слава: „Ще те съблазня“. LXX разбра глагола. patach (да убеждавам, да съблазнявам) в malo sensu. Ос.2:15. И оттам ще й дам лозята й и долината Ахор като праг на надежда; и тя ще пее там както в дните на младостта си и както в деня на излизането си от Египетската земя. И ще й дам от там (mischscham) нейните лозя. Лозата е образ на благословения, изпратени от Бога. Пророкът иска да каже, че както някога Израел премина през пустинята и навлезе в земята на лозята, така и в бъдеще ще се възползва от скъпоценни благословии. „И долината Ахор като праг на надеждата“. Изображението е заимствано от времето на навлизането на евреите в Ханаанската земя. Долината на Ахор - (на иврит ахор - объркване) долина, разположена на северната граница на племето на Юда, близо до Ерихон (Исус Навиев 15.7). Тук се изпълни Божият съд над Ахан, който скри част от прокълнатите (Исус Навин 7.1). След тази присъда Божият гняв се отвърна от Израел. Така долината Ахор беше паметник на това как Господ, след като очисти вината на хората чрез наказание на престъпника, отново върна милостта Си към обществото (Бродович). Това завръщане на Божията милост към Израел, според пророка, ще се повтори и в бъдеще. „И тя ще пее там, както в дните на младостта си“, тоест пее благодарствена песен за спасението. Пророкът очевидно си спомня песента, изпята при преминаването на Червено море (Изход 15.1) и взема образа си оттук. В слава вместо думите и ще й дам лозя оттам (et keramajha) се чете - „и ще й дам привличане (κτήματα) оттам“: LXX често поставя общото вместо конкретното. Вместо думите „и тя ще пее (veanethah) там“ в слава. от гръцки „и той ще се смири (ταπεινωθήσεται) там“. гл. анах има няколко значения: да отговаряш, да пееш, да се смиряваш. В значение на пеене, отговаряне, гл. в повечето древни преводи (ак. υπακούσει, феод. άποκριθήσεται, Vul. canet). Осия 2:16 И в онзи ден, казва Господ, ще Ме наричаш „Мъж Мой“ и няма вече да Ме наричаш „Ваали“. Ос.2:17. И ще премахна имената на ваалимите от устата й и имената им няма да се помнят вече. "Ваали" - "Мой господар". Пророкът предвещава възстановяването на брачната връзка на Израел с Йехова, тоест възстановяването на Завета. Името на Ваал в ст. 16 очевидно е използвано в обичайното си значение - господар, тъй като се сравнява с нарицат. съпругът ми. Пророкът иска да изрази идеята, че когато брачната връзка на Израел с Йехова бъде възстановена до чистота, основата на тази връзка ще бъде не толкова страхът („вече няма да ме наричаш: мой Господи“), а по-скоро любовта („съпругът ми“). Ако приемем името на Ваал в неговото собствено значение, тогава мисълта на пророка ще бъде следната: хората не само ще спрат да наричат ​​Йехова Ваал - и по този начин ще ги объркват, внасяйки езически примеси в службата на Йехова - но и напълно ще забравят името на Ваал. Ос.2:18. И в онова време ще направя завет за тях с полските зверове, с небесните птици и с пълзящите по земята създания; Ще унищожа лък, меч и война от земята и ще ги оставя да живеят в безопасност. Господната милост към хората ще се изрази във факта, че Господ като че ли ще влезе в съюз с животните в полза на Израел (вж. Исая 2.4, 35.9; Зах. 9.10). В същото време Йехова ще защити Израел от страна на хората, тъй като оръжията за война и самата война ще бъдат премахнати. Ос.2:19. И ще те сгодя за Себе си завинаги и ще те сгодя за Себе си в правда и правосъдие, в благост и милост. Ос.2:20. И ще те сгодя за Себе си във вярност и ще познаеш Господа. — И ще се сгодя за теб. гл. арас – годеж се използва за годеж с девойка (Втор. 20.7, 28.30). Така пророкът изразява идеята, че Израел ще влезе в нов брачен съюз с Йехова като целомъдрена девица, тоест греховното минало на Израел, по Божията милост, ще бъде забравено. Повтаряйки думите обръч три пъти, пророкът има за цел да гарантира неизбежното изпълнение на великото обещание. Характеризирайки новия брачен съюз на Израел с Йехова, пророкът казва, че неговата основа ще бъде истина и съд („Ще те сгодя за Себе си в правда и съд“), тоест правдата на Бог и Неговата справедливост, която очисти от всичко лошо, доброта и милост (слава: „в милост и в щедрости“). Гаранцията за неразривността на съюза ще бъде „вярността“ (emunath) на Бога, тоест твърдостта, неизменността. Последицата от възстановяването на завета ще бъде, че Израел ще познае (vejadath) Господа; евро гл. jadah изразява идеята не само за теоретично познание на Бога, но и за вътрешно единство с него в любов. Ос.2:21. И в онзи ден ще чуя, казва Господ; Аз ще чуя небето, и те ще чуят земята, Ос.2:22. и земята ще чуе хляб, вино и масло; и те ще чуят Езраел. В редица образи пророкът изразява идеята, че Йехова ще чуе всяка молба на помилваните хора и природата, която е в „Божията ръка“, ще служи на благополучието на Израел. В света ще има пълна хармония. „Тези ще чуят Израел“, тоест Израел. Пророкът нарича Израел със символичното име Израел, което означава значението на последното име - „Бог ще посее“. Ос.2:23. И ще го посея за Себе Си на земята, и ще се смиля за Немилостивия, и ще кажа на народа Си: Ти си Мой народ, и те ще кажат: Ти си мой Бог! По време на благословението на Израел, зловещите имена на синовете на пророка - Йезраел, Лоруам и Лоами - ще бъдат променени в евангелизиращи имена. Ходът на мислите на пророка и избраните от него изрази показват, че в своето утешително обещание той има предвид не само близкото бъдеще - освобождение от плен, но и далечното бъдеще, което идва с идването на Месията. Краят на глава II представлява откровението на месианското обещание на Ос. 1.10 и Ос. 2.1 и vv. 23 в Новия завет (1 Петрово 2.10; Римляни 9.25) се тълкува като предобраз на призоваването на езичниците към Божие синовство в Христос. Може да се интересувате от: