Глава 2

1-15. جرائم إسرائيل وعقابها لهم. 16-19. توبة إسرائيل في المستقبل. 20-23. استعادة اتحاد الشعب مع الله. نظام التشغيل 2:1. قل لإخوتك: شعبي، ولأخواتك: رحمت. فن. يشير العدد ١ في محتواه إلى نهاية الإصحاح السابق ويحتوي على الوعد المعزِّي بعودة رحمة الله إلى إسرائيل. "تكلم" ... يتأمل النبي الأشخاص الذين عفا عنهم الله ويطلب من أعضائه أن يخاطبوا بعضهم البعض بأسماء جديدة (عمي - شعبي ، روشامة - "التي عفا عنها") ، والتي أعطاها لهم الله. الواردة في نهاية الفصل 1. (هوشع 1: 10، 11) وفي بداية هوش. ٢، إن إنذار النبي بالتغيير الوشيك في مصير إسرائيل قد تحقق جزئيًا في حقيقة العودة من السبي البابلي، عندما اتحدت بقايا مملكة العشرة أسباط مع يهوذا، تحت قيادة زربابل من نسل داود. لكن من الواضح أن نظرة النبي تخترق الآيات قيد النظر إلى المستقبل البعيد، وهنا النبي هو الذي ينتظر تحقيق نبوءاته. ولم يصبح عدد بني إسرائيل مثل رمل البحر إلا عندما ظهر إسرائيل بالروح، عندما بدأ كل من يؤمن بالمسيح ينضم إلى كنيسة المسيح. كلام النبي: حيث قالوا لهم: "لستم شعبي"، فيقولون لهم: "أنتم أبناء الله الحي" لم يتحقق بالكامل إلا عندما أصبح الوثنيون أيضًا أبناء الله بانضمامهم إلى الكنيسة. لذلك ا ف ب. بطرس (1 بط 2: 10) وبولس (رومية 9: 26) ويستشهدان بكلمات هوشع النبي (هوشع 1: 10) كنبوة عن دعوة الوثنيين إلى البنوة مع الله في المسيح. نظام التشغيل 2:2. مقاضاة والدتك، مقاضاة؛ لأنها ليست زوجتي وأنا لست زوجها. لتطرح الزنا عن وجهها والزنا عن ثدييها، تبدأ الآية الثانية بإدانة جرائم إسرائيل. كما يتبين من هوشع 2: 3، 6، 8، يتم الخطاب نيابة عن يهوه، وليس نيابة عن النبي. "مقاضاة والدتك." يمثل النبي، في صورة الأم، مجتمع إسرائيل بأكمله، الذي يعتبر أفراده أبناء بالنسبة إليه. إن دعوة النبي موجهة إلى هؤلاء الأعضاء الذين، بينما انحرفت أمة بأكملها إلى عبادة الأوثان، ظلوا أمينين ليهوه. "القانون"، أي الاحتجاج، يقاوم الشر لكي يمنع العقاب. وبتكرار النداء مرتين (اقضوا، احكموا) يبين النبي ثبات هذا النداء وضرورة اتباعه بسرعة. لتنزع الزنا من وجهها: ينطبق الاستئناف أيضًا على جومر، الذي انتهك بوضوح عهد الزواج مع النبي، وعلى إسرائيل الذي دنس العهد مع يهوه. بالنسبة لإسرائيل، الزنا هو الانحراف إلى خدمة البعل. في اليونانية والمجد ر. بدلا من ذلك أدى. بما في ذلك "دع... احذف" يقرأ المستقبل. الواقع الافتراضي. و"سأرفض". هوس 2:3. لئلا أعريها وأكشفها، كما في يوم ولادتها، أجعلها قفرًا، وأحولها إلى أرض يابسة، وأقتلها عطشًا. يمكن للزوج أن يأخذ كل الهدايا من الزوجة الخائنة ويجردها من ملابسها. وعلى نحو مماثل، سيحرم يهوه الشعب غير الامن من كل مواهبه. ستصل إسرائيل مرة أخرى إلى الوضع المحزن الذي كانت فيه "في عيد ميلادها" - أي عشية استقلالها السياسي، أثناء إقامتها في مصر (ثيودوريت المبارك) وعند الخروج من مصر؛ ستصبح مثل "صحراء وأرض يابسة"، أي ستُحرم من الغذاء الضروري. لا شك أن النبي يشير إلى أوقات السبي. هوس 2: 4. ولا أرحم أولادها لأنهم أبناء زنا. ستصيب العقوبة كلاً من المجتمع بأكمله ("الأم") والأفراد ("الأطفال"). هؤلاء الأطفال هم "أبناء الشر"، أي إذ غرق القديس أفرايم وأمه في أعمالها الشريرة. هوس 2:5. لأن أمهم زنت وأذلت نفسها عندما حبلت بهم. لأنها قالت: «أذهب وراء محبي الذين يعطونني خبزًا وماءً وصوفًا وكتانًا وزيتًا وشرابًا». إن سبب انحراف أم إسرائيل إلى الزنا (عبادة الأوثان) يكمن في الاعتقاد الخاطئ بأن الأصنام (العشاق) يعطونها الطعام والملابس وكل ما تحتاجه. بدلاً من عبارة "الصوف والكتان" في السلاف. من اليونانية "ثيابي وأكفاني". هوس 2:6. لذلك ها أنا أسد طريقها بالشوك وأحيطها بسياج فلا تجد سبلها، "لهذا" - لانحرافها إلى عبادة الأوثان - "سأسد طريقها بالشوك": صورة للظلم والحرمان الذي ستختبره إسرائيل في السبي والذي سيجبرها على التخلي عن عبادة الأوثان (عدم العثور على عشاقها). هوس 2:7. فيتبع عشاقه ولا يدركهم، ويطلبهم ولا يجدهم، ويقول: «أذهب وأرجع إلى زوجي الأول، لأنه كان خيرًا لي حينئذ من الآن». "ويتبع محبيه ولا يدركهم". يعبر النبي عن فكرة أن إسرائيل سوف يعبدون الأصنام بغيرة، لكنهم لن ينالوا منها الخلاص المنتظر. وهذا سيجعله يغير رأيه (ويقول) ويعود إلى زوجه الأول، أي إلى يهوه. هوس 2: 8. لكنها لم تعلم أنني أعطيتها خبزا وخمرا وزيتا وأكثرت لها الفضة والذهب الذي صنعوا منه تمثال البعل. "صنعوا صورة للبعل" عب. أسو لابال : الفصل. "آسا" بحرف الجر تعني "فعل شيء ما" (إشعياء 1: 17) واستخدام شيء ما (أخبار الأيام الثاني 24: 7). في الفن. 8 فهم أفضل للفصل. آساه في المعنى الأخير. وهكذا، يدين النبي إسرائيل لاستخدامها الفضة والذهب التي حصلت عليها من يهوه لدعم عبادة البعل. باسم البعل، يعني النبي جميع الأصنام، بما في ذلك العجول الذهبية، التي في 1 ملوك 14: 9 وُضعت مع الأصنام. نظام التشغيل 2:10. والآن أكشف عورتها أمام عيون محبيها، ولا يخطفها أحد من يدي. "أمام عيون المحبين"، أي أمام الأصنام الذين لن يساعدوا إسرائيل يوم الدين عليهم. OS.2:11. وأبطل كل أفراحها وأعيادها ورؤوس شهورها وسبوتها وكل أعيادها. ويهدد الأهالي بالحرمان من الأعياد التي كانت أيام فرح. "أعيادها": ربما نقصد هنا الأعياد السنوية - عيد الفصح، والعنصرة، والمظال. OS.2:12. وأخرب كرمها وتينها التي تقول عنها: «هذه هي الهدايا التي أعطانيها عشاقي». وأحولهم إلى وعر فيأكلهم وحش البرية. يمكن فهم كلام النبي مباشرة عن خراب الحدائق وكروم العنب. ولكن بالإضافة إلى ذلك، فإن الكرمة وشجرة التين عند كتبة العهد القديم هما صورتان بشكل عام لكل الخيرات التي أرسلها الله (راجع 1 ملوك 4.25؛ إشعياء 36.16؛ يوئيل 2.22). ويهدد النبي بسلب هذه الفوائد. "عشاقي" أي الأصنام. بدلاً من الكلمات "سأحولهم إلى غابة" (ليجار) إلى سلاف. “وسوف أضعه في الأدلة” είς μαρτύριον; من الواضح أنهم بدلاً من LXX jaar (الغابة) قرأوا ed (شهادة)، متشابهة في الأسلوب. الكلمات الأخيرة من المجد. ر. ("كل من طيور السماء والزواحف على الأرض") لم يتم العثور عليها سواء في الأصل أو في الترجمات غير اليونانية. من المحتمل أنهم يمثلون لمعانًا مأخوذًا من هوس. 2.18 وإدراجها في النص من الهوامش. OS.2:13. وأعاقبها على أيام عبدة البعليم إذ أحرقت لهم البخور وتزينت بالأقراط والقلائد وذهبت وراء محبيها لكنها نسيتني يقول الرب. "وأعاقبها على أيام عبادة البعل". في أوقات وأماكن مختلفة، كان يُعبد البعل بأشكال مختلفة. يذكر الكتاب المقدس بعل العهد، بعل بريث (قضاة 8: 33، 9.4)، بعل الذباب بعل زيفوف (2 ملوك 1.2-3)، بعل فغور (بعل فغور؛ هوش 9.10). ولهذا السبب استخدم النبي اسم الجمع للبعل في هوشع 2. رقم. - سلاف. أرسل رسالة نصية إلى "useryazi" heb. نسيم غرام. ενώτια خاتم من الذهب أو العاج كان يُعلق من فتحتي الأنف أو الأذنين (تكوين 35.4؛ حزقيال 16.12)؛ "monista"، عب. сhali καθόρμια، زينة للرقبة مصنوعة من أحجار كريمة (أمثال 25.12؛ ترنيمة 2.1، 7.2). OS.2:14. لذلك ها أنا أجذبها وآتي بها إلى البرية وأخاطب قلبها. إن خطاب النبي في الآيات 14-15 هو خطاب رمزي بالكامل بطبيعته. ولذلك، ليس من السهل تحديد معناها الدقيق. المعلقون القدماء والحديثون للفن. تُفهم الآيات 14-15 على أنها وعد مريح (بالمعنى الجيد) وكتهديد (بالمعنى السيء). حسب ترجمة السبعينية (كلمة: “أغويك وأجعلك كالقفر”) وبحسب شرح المبارك. ثيودوريت، في الفن. 14 يتحدث النبي عن السبي، عندما تصبح الزوجة الضالة أسيرة، وتضيع وتفقد كل بركاتها (أيضا جيتزيج، إيوالد). على حسب تفسير المبارك. جيروم، سوف يداعب الرب أرض إسرائيل ويخرجها من شرورها ("سآتي بها إلى البرية"). وأكثر المفسرين يفهمون كلام النبي بالمعنى الأخير، أي بمعنى الوعد المطمئن. يشبه النبي الخلاص المستقبلي للشعب بخروجهم المعجزي من مصر ويستعير صوره من أحداث هذه الفترة. "سآتي بها إلى البرية"... النبي يقصد الصحراء العربية، حيث بعد مغادرة مصر، قام إسرائيل إلى شعب الله وحيث انسكبت عليهم مراحم الرب. "وَأَكَلِّمُ قَلْبَهَا"، أي للتعزية (راجع تكوين 34: 8؛ قضاة 19: 3؛ إشعياء 40: 1-2). فبدلاً من "سأغويها" إلى المجد: "سأغويك". لقد فهمت LXX الفعل. باتاش (للإقناع والإغواء) بالمعنى الدقيق للكلمة. OS.2:15. ومن هناك أعطيها كرومها ووادي عخور عتبة رجاء. وتغني هناك كما في أيام شبابها وكما في يوم خروجها من أرض مصر. وأعطيها كرومها من هناك (mischscham). الكرمة هي صورة البركات المرسلة من الله. يريد النبي أن يقول أنه كما اجتاز إسرائيل ذات مرة عبر الصحراء ودخلوا أرض الكروم، كذلك سيستفيدون في المستقبل من البركات الثمينة. "ووادي عخور عتبة الأمل". الصورة مأخوذة من وقت دخول اليهود إلى أرض كنعان. وادي عخور - (عخور - بلبلة بالعبرية) وادي يقع على الحدود الشمالية لسبط يهوذا بالقرب من أريحا (يش 15: 7). هنا تمت دينونة الله على عخان الذي أخفى جزءًا من الملعون (يشوع 7: 1). وبعد هذه الدينونة ارتد غضب الله عن إسرائيل. وهكذا، كان وادي عخور نصبًا تذكاريًا لكيفية قيام الرب، بعد تطهير ذنب الناس من خلال معاقبة المجرم، بإرجاع رحمته مرة أخرى إلى المجتمع (برودوفيتش). إن عودة رحمة الله إلى إسرائيل، بحسب النبي، ستتكرر في المستقبل. "وتغني هناك كما في أيام شبابها" أي ترنم ترنيمة الشكر من أجل الخلاص. من الواضح أن النبي يتذكر الترنيمة التي غنتها أثناء عبور البحر الأحمر (خروج 15: 1) ويأخذ صورته من هنا. في المجد بدلاً من الكلمات وسأعطيها كروم العنب من هناك (et keramajha) تقرأ - "وسأعطيها جاذبية (κτήματα) من هناك": غالبًا ما تضع LXX العام بدلاً من الخاص. بدلًا من عبارة "وسوف تغني (فينيثاه) هناك" في المجد. من اليونانية "وَيَتَّضِعُ هُنَاكَ". الفصل. "أناه" لها عدة معانٍ: الإجابة، والغناء، والتواضع. وفي معنى الغناء، الإجابة، الفصل. في معظم الترجمات القديمة (Ak. υπακούσει، Feod. άποκριθήσεται، Vul. canet). هوشع 2: 16 ويكون في ذلك اليوم يقول الرب أنك تدعوني زوجي ولا تدعوني بعد بعلي. OS.2:17. وأنزع أسماء البعليم من فمها فلا تذكر أسماؤهم في ما بعد. "فالي" - "سيدي". يرمز النبي إلى استعادة علاقة الزواج بين إسرائيل ويهوه، أي استعادة العهد. يبدو أن اسم البعل في الآية 16 مستخدم في معناه الشائع - السيد، لأنه يُقارن بالناريتسات. زوجي. يريد النبي أن يعبر عن فكرة أنه عندما تتم استعادة العلاقة الزوجية بين إسرائيل ويهوه إلى النقاوة، فإن أساس هذه العلاقة لن يكون الخوف كثيرًا ("لا تدعوني في ما بعد: ربي")، بل بالأحرى المحبة ("زوجي"). إذا أخذنا اسم البعل بمعناه الخاص، فسيكون فكر النبي كما يلي: لن يتوقف الناس عن تسمية يهوه البعل فحسب - وبالتالي يربكونهم، ويُدخلون خلطات وثنية في خدمة يهوه - ولكنهم أيضًا سينسون اسم البعل تمامًا. OS.2:18. وفي ذلك الوقت أقطع لهم عهدا مع وحوش البرية وطيور السماء ومع الدبابات التي تدب على الأرض. وأبيد القوس والسيف والحرب من الأرض وأسكنهم آمنين. سيتم التعبير عن رحمة الرب تجاه الشعب في حقيقة أن الرب سيدخل في تحالف مع الحيوانات لصالح إسرائيل (راجع إشعياء 2: 4، 35: 9؛ زك 9: 10). وفي الوقت نفسه، سيؤمن يهوه إسرائيل من الجانب الشعبي، إذ ستُلغى أسلحة الحرب والحرب نفسها. OS.2:19. وأخطبك لي إلى الأبد، وأخطبك لي بالعدل والحق واللطف والرحمة. OS.2:20. وأخطبك لي بالأمانة فتعرف الرب. "وأنا سأخطبك." الفصل. أراس – يتم استخدام الخطبة حول الخطوبة لعذراء (تثنية 20.7، 28.30). وهكذا، يعبر النبي عن فكرة أن إسرائيل سوف تدخل في اتحاد زواج جديد مع يهوه كعذراء عفيفة، أي أن ماضي إسرائيل الخاطئ سوف يُنسى بنعمة الله. ومن خلال تكرار عبارة "الطوق" ثلاث مرات، يهدف النبي إلى التأكد من تحقيق الوعد العظيم الحتمي. يقول النبي، في وصف اتحاد الزواج الجديد لإسرائيل مع يهوه، إن أساسه سيكون الحق والحكم ("أخطبك لي بالعدل والحكم")، أي بر الله وعدله، الذي يطهر من كل شر وخير ورحمة (المجد: "في الرحمة والفضل"). إن ضمان عدم انحلال الاتحاد سيكون "إخلاص" الله، أي الحزم والثبات. ستكون نتيجة استعادة العهد أن يعرف إسرائيل (vejadath) الرب؛ اليورو الفصل. يعبِّر جاده ليس فقط عن فكرة المعرفة النظرية لله، بل عن الوحدة الداخلية معه في المحبة. OS.2:21. ويكون في ذلك اليوم أني أسمع يقول الرب. أسمع السماء وهم يستمعون إلى الأرض، OS.2:22. وتسمع الارض خبزا وخمرا وزيتا. وهؤلاء يسمعون يزرعيل. في عدد من الصور، يعبر النبي عن فكرة أن يهوه سوف يستمع إلى كل طلب من الشعب الذي عفا عنه، وأن الطبيعة التي في "يد الله" ستخدم خير إسرائيل. سيكون هناك انسجام كامل في العالم. "هؤلاء يسمعون يزرعيل" أي إسرائيل. يدعو النبي إسرائيل بالاسم الرمزي يزرعيل، أي معنى الاسم الأخير - "الله يزرع". OS.2:23. وأزرعها لنفسي في الأرض، وأرحم من لا يرحم، وأقول لشعبي: أنتم شعبي، فيقولون: أنت إلهي. أثناء مباركة إسرائيل، ستتحول الأسماء المشؤومة لأبناء النبي - يزرعيل ولوروحام ولوعمي - إلى أسماء تبشيرية. تُظهر سلسلة أفكار النبي والعبارات التي اختارها أنه في وعده المعزّي لا يعني فقط المستقبل القريب – أي التحرير من السبي، بل أيضًا المستقبل البعيد، الذي يأتي مع مجيء المسيح. تمثل نهاية الفصل الثاني الكشف عن الوعد المسياني لهوشع. 1.10 وهوس. 2.1، والخامس. يتم تفسير الآية 23 في العهد الجديد (1 بط 2.10؛ رو 9.25) على أنها إشارة إلى دعوة الوثنيين إلى البنوة مع الله في المسيح. قد تكون مهتمًا بـ: